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Three Levels of Practice · Post 52 / 97 · TL.GG.008

How Do We Decide Which View Is Wrong View Ditthi

Como decidimos qual visão está errada?

PDPNTL.GG.008
SectionThree Levels of Practice
Levelintermediate
Reading time11

Revised July 3, 2022; March 24, 2023

More than 99% of one's immoral acts have their causes in micchā diṭṭhi (wrong views); see, "What is the only Akusala Removed by a Sotāpanna?". Thus, it is critical to understand what wrong views are.

1. We all have our views about different things: politics, religions, sports, lifestyles, etc. And most times, it is fun to talk about and debate whose views are the correct ones. But each of us has views based on limited knowledge about only a fraction of "this world".

  • A good way to figure out whether one view is better than another is to see whether that view provides more insight AND has more explanatory power about the world.
  • In fact, that is the only way. Because anybody can say, "my view is better than yours."

2. When I refer to "diṭṭhi" or wrong views, these are the wrong views per Buddha. It must be noted that "diṭṭhi" means views, but in Pāli literature, it has been common to call "micchā diṭṭhi" (pronounced "michchā") or wrong views as just "diṭṭhi." It is critical to have the "right views" because otherwise, we may be making wrong decisions, which could have terrible outcomes for billions of years to come. To make the right decisions, we need to "see the whole picture" or the worldview of the Buddha.

  • Of course, one is entitled to have his views. It is just that according to Buddha Dhamma, particular views are not only wrong but could lead to disastrous outcomes, and those are micchā diṭṭhi. One either accepts this fact or rejects it. It is a good idea to look at the "big picture" of the Buddha and THEN decide whether it makes sense or not. First, let us see why one should even go through this exercise of looking at the big picture.

3. When one does not have a clear overall picture, one makes terrible decisions. For example, a fish does not see the string or the hook, it only sees the worm and gets into trouble. If it saw the whole picture, with the string and the hook, it may realize that there is something wrong and would not try to grab the worm. If it saw the man standing on land holding the pole, that would have been another clue; but the fish can only see its "domain." Just like that, we can only see "our domain" within the broader 31 realms, and we do not see the level of suffering in other lower realms.

  • We are inherently incapable of seeing the "whole picture" because our sense faculties are formed by our kamma to be aware of only a part of the whole existence; you may get an idea of what I am referring to in the post, "What Happens in Other Dimensions?". Therefore, no matter how smart each of us is, we cannot even imagine this whole picture by ourselves. It takes a very special, very pure mind to see the whole picture, the mind of a Buddha; see, "Power of the Human Mind – introduction" and follow-up posts.

4. The Buddha described this in the parable of the "elephant and the six blind men." Each blind man is feeling or exploring a different part of the elephant and comes up with his view of what an elephant is: The one examining the tail says the elephant is like a rope, one examining the leg says the elephant is like a pillar, etc.

  • The person holding the tail is certain that the elephant is like a rope "because I know what I experience; you cannot tell me it is not like a rope." He just does not realize that he is experiencing only part of the whole elephant.

5. Until a Buddha comes to this world, any human can only see a very small part of the whole picture. Like the little girl in the video being able to see the whole elephant, only a Buddha can see the whole picture of our true existence.

  • Mathematician Kurt Gödel proved this mathematically in his Incompleteness Theorem, which says that it is impossible to discover the complete truth of a closed system within that system; see "Gödel's Incompleteness Theorem". Thus science will NEVER be able to discover a COMPLETE set of laws about nature. It can only uncover parts, and the parts that have been discovered are totally consistent with Buddha Dhamma.

6. According to the Buddha, diṭṭhis are like that: some people say there is a rebirth process, and some say not. Some say when we die, we will either go to hell or heaven. Some say things really exist in a permanent way, and others say it is all a mirage. All these are diṭṭhis because none of these fit the WHOLE PICTURE. None of these can explain the vagaries of life; see "Vagaries of Life and the Way to Seek "Good Rebirths".

  • For example, we can only see two of the 31 realms of existence: animal and human realms. We are unaware that most beings are trapped in the lowest four realms, where there is much more suffering than we can see in the human and animal realms. We do not realize that our immoral actions from this life, AND our past lives (that we are not aware of), could give us rebirth in those lower four realms; this is the "laws of kamma," another part of the "big picture." There is evidence for rebirth; see "Evidence for Rebirth".

7. Buddha Dhamma cannot be fully understood without having learned of that "big picture" from a Buddha or from a person who has learned the correct version of it. Now, since the Buddha is not here and there are many versions of Buddha Dhamma, how do we figure out which version to believe? The Buddha gave a solution to this problem: Find the version that satisfies the following conditions:

  • All aspects should be consistent with the Suttas and Vinaya (and thus Abhidhamma); these were transmitted orally for about 500 years and then written down in the Pāli Tipiṭaka about 2000 years ago (Pāli Tipiṭaka).
  • And all three descriptions in the Tipiṭaka (Sutta, Vinaya, Abhidhamma) must be consistent.

8. This second requirement is there to catch any mistakes made in the (especially oral) transmission from the time of the Buddha. It must be kept in mind that all three sets were formulated for easy oral transmission. I know several suttā by heart, which I learned when I was little; they have been formulated to be easily remembered. And there were different groups of Bhikkus assigned the responsibility for different sections during oral transmission. Also, see "Preservation of the Dhamma."

9. In a series of posts, I have provided evidence that many versions of "Buddhism" being practiced today do not pass the above tests.  All Mahāyāna versions are in blatant contradiction to the teachings in the Tipiṭaka, and some key concepts taught in Theravada are also inconsistent with Tipiṭaka; see, "Why is it Critical to Find the Pure Buddha Dhamma?" and the follow-up posts.

  • Once one finds the key Dhamma concepts that are self-consistent, one can quickly figure out what is diṭṭhi and what is not. I would appreciate it if anyone can point out anything on this website that is not internally consistent. Because my goal is genuine: to find and document the Buddha's original teachings.

10. Thus, it is important to realize that diṭṭhi is an established view (a view one is not even willing to rethink) about the world inconsistent with Buddha Dhamma. Let us take a few examples:

  • Two good examples are the two views of "there is a self" and "there is no self"; see, "Diṭṭhi (Wrong Views), Sammā Diṭṭhi (Good/Correct Views)." Both are wrong views according to the Buddha: there is only an ever-changing lifestream that progresses according to cause and effect (Paṭicca Samuppāda); see, "What Reincarnates? - Concept of a Lifestream".
  • Another diṭṭhi many people have is that there is no rebirth process, or that there is a rebirth process, but we will never be born as an animal because we have not done anything bad in this life. It is just a belief; there is no supporting evidence to back that up. On the other hand, the rebirth process involving all 31 realms and the natural law of kamma, together with Paṭicca Samuppāda and other critical concepts like Tilakkhana, can explain EVERYTHING we experience. What needs to be understood is that ALL THOSE PIECES MUST BE THERE to complete the whole picture.

11. Just like a blind man holding onto the leg of the elephant and saying, "This is what I experience, and the elephant is like a pillar.  I know what I experience, and I am right", we hold onto diṭṭhis that are inconsistent with the nature's laws. Once one hears the message of a Buddha, one should at least examine the credibility of that message by looking at the evidence he presented. Ultimately, one has to decide whether to accept Buddha's message. This is why no one can lead anyone else to salvation. It is all in one's mind.

  • Let me give an example of how limited our worldview had been even two hundred years ago. People believed that Earth was the only planet with the Sun going around the Earth. So, when the Buddha said there are innumerable world systems with other Suns and Moons, people thought that was a loony idea. Many such diṭṭhis have been proven wrong by science over the past hundred years; see "Dhamma and Science - Introduction."

12. Some of our views are deeply ingrained and not easy to eliminate. The main thing is NOT to take a firm stand on things that the Buddha called diṭṭhi and say, "I know this to be true, and only this to be true," and to cling to them. When one gets to the Sotāpanna stage, one will have Sammā Diṭṭhi. This "higher-level (lokuttara) of Sammā Diṭṭhi" means to see/realize the dangers of remaining in the rebirth process. See "Sammā Diṭṭhi – Realization, Not Memorization" and "Micchā Diṭṭhi, Gandhabba, and Sōtapanna Stage."

  • As one learns pure Dhamma, one will have more and more confidence in the worldview of the Buddha and will get rid of the wrong views. Since the mind cannot be forced to accept anything, this "change of vision" comes only through learning the pure Dhamma and through the enhanced life experience, which means purifying the mind; see "The Importance of Purifying the Mind. "
  • We cannot pick and choose parts of Buddha Dhamma that we like if we want to reap the full benefits. Of course, one could decide to "live with" parts of Dhamma that one is comfortable with. The Buddha said to accept his teachings only if they make sense. To make sense, one needs to look at the whole picture too. Otherwise, it will be like a blind man examining only the leg of an elephant and saying it feels like a pillar.

13. Diṭṭhi is one of 14 akusala cetasika and one of the ten kilesa; see, "Ten Immoral Actions (Dasa Akusala)", and "Diṭṭhi (Wrong Views), Sammā Diṭṭhi (Good/Correct Views)". Diṭṭhi has been described in many ways by the Buddha. At the Sotāpanna stage, those diṭṭhis that could lead to rebirth in the apāyā (sakkāya diṭṭhi, vicikicchā, silabbata parāmāsa) are permanently removed; see, "Akusala Citta - How a Sotāpanna Avoids Apayagami Cittas."

  • Thus it is essential to realize that the Sotāpanna stage CAN NOT be reached until niyata micchā diṭṭhi or ESTABLISHED wrong views are removed. For example, one should not hold on to a firm belief that there is no rebirth process; one should at least keep an open mind.
  • Stated succinctly, micchā diṭṭhi is the wrong perception of nicca, sukha, and atta, i.e., things can be maintained to one's satisfaction, thus lasting happiness is possible, and thus it is fruitful to stay in this world of 31 realms. One attains the first stage of Sammā diṭṭhi when one comprehends anicca, dukkha, and anatta to a certain extent at the Sotāpanna stage.

14. The Buddha said his Dhamma is hard to understand. It is unlike anything anyone taught before, except for another Buddha: "Pubbe ananussutesu Dhammesu" or "A Dhamma that has not been heard before." This is why the Buddha worried just after the Enlightenment whether he would be able to teach this difficult Dhamma to normal human beings. It takes a real effort to glean the message of the Buddha.

 

Revisado em 3 de julho de 2022; 24 de março de 2023

Mais de 99% dos atos imorais de uma pessoa têm suas causas em Micchā Diṭṭhi (visões erradas); veja “Qual é o único Akusala removido por um Sotāpanna?”. Portanto, é fundamental compreender o que são visões erradas.

1. Todos nós temos nossas visões sobre diferentes assuntos: política, religiões, esportes, estilos de vida, etc. E, na maioria das vezes, é divertido conversar e debater sobre quais visões são as corretas. Mas cada um de nós tem visões baseadas em conhecimento limitado sobre apenas uma fração “deste mundo”.

  • Uma boa maneira de descobrir se uma visão é melhor do que outra é ver se essa visão fornece mais insights E tem mais poder explicativo sobre o mundo.
  • Na verdade, essa é a única maneira. Porque qualquer pessoa pode dizer: “minha opinião é melhor que a sua”.

2. Quando me refiro a “diṭṭhi” ou opiniões erradas, essas são as opiniões erradas segundo Buddha. Deve-se observar que “diṭṭhi” significa pontos de vista, mas na literatura Pālī, é comum chamar “Micchā Diṭṭhi” (pronuncia-se “michchā”) ou pontos de vista errados simplesmente de “diṭṭhi”. É fundamental ter as “visões corretas”, pois, caso contrário, podemos tomar decisões erradas, que podem ter consequências terríveis por bilhões de anos. Para tomar as decisões corretas, precisamos “ver o quadro completo” ou a visão de mundo do Buddha.

  • É claro que cada um tem direito a ter suas próprias visões. Acontece que, de acordo com o Buddha Dhamma, certas visões não só são erradas, mas podem levar a resultados desastrosos, e essas são Micchā Diṭṭhi. A pessoa pode aceitar esse fato ou rejeitá-lo. É uma boa ideia olhar para o “quadro geral” do Buddha e DEPOIS decidir se faz sentido ou não. Primeiro, vamos ver por que alguém deveria passar por esse exercício de olhar para o quadro geral.

3. Quando não se tem uma visão geral clara, toma-se decisões terríveis. Por exemplo, um peixe não vê a linha nem o anzol, apenas vê a minhoca e se mete em apuros. Se ele visse o quadro completo, com a linha e o anzol, poderia perceber que há algo errado e não tentaria pegar a minhoca. Se visse o homem em pé na terra firme segurando a vara, isso seria outra pista; mas o peixe só consegue ver seu “domínio”. Da mesma forma, só conseguimos ver “nosso domínio” dentro dos 31 reinos mais amplos e não vemos o nível de sofrimento em outros reinos inferiores.

  • Somos inerentemente incapazes de ver o “quadro completo” porque nossas faculdades sensoriais são formadas por nosso Kamma para perceber apenas uma parte da existência total; você pode ter uma ideia do que estou me referindo no ensaio “O que acontece em outras dimensões?”. Portanto, não importa o quão inteligentes sejamos, não podemos nem mesmo imaginar esse quadro completo por nós mesmos. É necessária uma mente muito especial e muito pura para ver o quadro completo, a mente de um Buddha; veja “O poder da mente humana – introdução” e os ensaios subsequentes.

4. O Buddha descreveu isso na parábola do “elefante e os seis cegos”. Cada cego está sentindo ou explorando uma parte diferente do elefante e chega à sua própria conclusão sobre o que é um elefante: aquele que examina a cauda diz que o elefante é como uma corda, aquele que examina a perna diz que o elefante é como um pilar, etc.

  • A pessoa que segura a cauda tem certeza de que o elefante é como uma corda “porque eu sei o que experimento; você não pode me dizer que não é como uma corda”. Ele simplesmente não percebe que está experimentando apenas uma parte do elefante inteiro.

5. Até que um Buddha venha a este mundo, qualquer ser humano só pode ver uma parte muito pequena do quadro completo. Assim como a menina do vídeo é capaz de ver o elefante inteiro, somente um Buddha pode ver o quadro completo de nossa verdadeira existência.

  • O matemático Kurt Gödel provou isso matematicamente em seu Teorema da Incompletude, que diz que é impossível descobrir a verdade completa de um sistema fechado dentro desse sistema; veja “Teorema da Incompletude de Gödel”. Assim, a ciência NUNCA será capaz de descobrir um conjunto COMPLETO de leis sobre a natureza. Ela só pode descobrir partes, e as partes que foram descobertas são totalmente consistentes com o Buddha Dhamma.

6. De acordo com o Buddha, os diṭṭhis são assim: algumas pessoas dizem que existe um processo de Renascimento, e outras dizem que não. Alguns dizem que quando morremos, iremos para o inferno ou para o céu. Alguns dizem que as coisas realmente existem de forma permanente, e outros dizem que tudo é uma miragem. Todas essas são diṭṭhis porque nenhuma delas se encaixa no QUADRO COMPLETO. Nenhuma delas pode explicar os caprichos da vida; veja “Caprichos da Vida e o Caminho para Buscar “Bons Renascimentos”.

  • Por exemplo, só podemos ver dois dos 31 reinos da existência: os reinos animal e humano. Não temos consciência de que a maioria dos seres está presa nos quatro reinos mais baixos, onde há muito mais sofrimento do que podemos ver nos reinos humano e animal. Não percebemos que nossas ações imorais nesta vida E em nossas vidas passadas (das quais não temos consciência) podem nos levar ao Renascimento nesses quatro reinos inferiores; essa é a “lei do Kamma”, outra parte do “quadro geral”. Há evidências do Renascimento; veja “Evidências do Renascimento”.

7. O Buddha Dhamma não pode ser totalmente compreendido sem ter aprendido esse “quadro geral” com um Buddha ou com uma pessoa que tenha aprendido a versão correta dele. Agora, como o Buddha não está aqui e há muitas versões do Buddha Dhamma, como podemos descobrir em qual versão acreditar? O Buddha deu uma solução para esse problema: encontre a versão que satisfaça as seguintes condições:

  • Todos os aspectos devem ser consistentes com os Suttas e Vinaya (e, portanto, Abhidhamma); estes foram transmitidos oralmente por cerca de 500 anos e depois escritos no Pālī Tipiṭaka há cerca de 2000 anos (Pālī Tipiṭaka).
  • E todas as três descrições no Tipiṭaka (Sutta, Vinaya, Abhidhamma) devem ser consistentes.

8. Este segundo requisito existe para detectar quaisquer erros cometidos na transmissão (especialmente oral) desde o tempo do Buddha. É preciso ter em mente que todos os três conjuntos foram formulados para facilitar a transmissão oral. Eu sei vários Suttā de cor, que aprendi quando era pequeno; eles foram formulados para serem facilmente memorizados. E havia diferentes grupos de Bhikkus designados com a responsabilidade por diferentes seções durante a transmissão oral. Veja também “Preservação do Dhamma”.

9. Em uma série de ensaios, apresentei evidências de que muitas versões do “Buddhismo” praticadas hoje não passam nos testes acima.  Todas as versões Mahāyāna estão em flagrante contradição com os ensinamentos do Tipiṭaka, e alguns conceitos-chave ensinados no Theravada também são inconsistentes com o Tipiṭaka; veja “Por que é fundamental encontrar o Pure Dhamma do Buddha?” e os ensaios subsequentes.

  • Uma vez que se encontram os conceitos-chave do Dhamma que são auto-consistentes, pode-se rapidamente descobrir o que é diṭṭhi e o que não é. Agradeceria se alguém pudesse apontar qualquer coisa neste site que não seja internamente consistente. Porque meu objetivo é genuíno: encontrar e documentar os ensinamentos originais do Buddha.

10. Portanto, é importante perceber que diṭṭhi é uma visão estabelecida (uma visão que a pessoa nem mesmo está disposta a repensar) sobre o mundo inconsistente com o Buddha Dhamma. Vejamos alguns exemplos:

  • Dois bons exemplos são as duas visões de “existe um eu” e “não existe um eu”; veja “Diṭṭhi (Visões Erradas), Sammā Diṭṭhi (Visões Boas/Corretas)”. Ambas são visões erradas de acordo com o Buddha: existe apenas um fluxo de vida em constante mudança que progride de acordo com a causa e o efeito (Paṭicca Samuppāda); veja “O que ocorre no Renascimento? - Conceito de um fluxo de vida”.
  • Outra diṭṭhi que muitas pessoas têm é que não existe um processo de Renascimento, ou que existe um processo de Renascimento, mas que nunca renasceremos como animais porque não fizemos nada de ruim nesta vida. É apenas uma crença; não há evidências que comprovem isso. Por outro lado, o processo de renascimento envolvendo todos os 31 reinos e a lei natural do Kamma, juntamente com Paṭicca Samuppāda e outros conceitos críticos como Tilakkhaṇa, podem explicar TUDO o que experimentamos. O que precisa ser entendido é que TODAS ESSAS PEÇAS DEVEM ESTAR PRESENTES para completar o quadro geral.

11. Assim como um cego segurando a perna de um elefante e dizendo: “Isso é o que eu experimento, e o elefante é como um pilar.  Eu sei o que experimento e estou certo”, nos agarramos a diṭṭhis que são inconsistentes com as leis da natureza. Uma vez que alguém ouve a mensagem de um Buddha, deve pelo menos examinar a credibilidade dessa mensagem, analisando as evidências que ele apresentou. Em última análise, cada um deve decidir se aceita a mensagem do Buddha. É por isso que ninguém pode levar outra pessoa à salvação. Tudo está na mente de cada um.

  • Deixe-me dar um exemplo de como nossa visão de mundo era limitada há duzentos anos. As pessoas acreditavam que a Terra era o único planeta com o Sol girando em torno dela. Então, quando o Buddha disse que existem inúmeros sistemas mundiais com outros Sóis e Luas, as pessoas acharam que era uma ideia maluca. Muitas dessas diṭṭhis foram provadas como erradas pela ciência nos últimos cem anos; veja “Dhamma e Ciência – Introdução”.

12. Algumas de nossas visões estão profundamente enraizadas e não são fáceis de eliminar. O principal é NÃO assumir uma posição firme sobre as coisas que o Buddha chamou de diṭṭhi e dizer: “Eu sei que isso é verdade, e somente isso é verdade”, e se apegar a elas. Quando se chega ao estágio de Sotāpanna, terá-se Sammā Diṭṭhi. Este “nível superior (Lokuttara) de Sammā Diṭṭhi” significa ver/perceber os perigos de permanecer no processo de renascimento. Veja “Sammā Diṭṭhi – Realização, Não Memorização” e “Micchā Diṭṭhi, Gandhabba e Estágio Sotāpanna”.

  • À medida que se aprende o Pure Dhamma, terá cada vez mais confiança na visão de mundo do Buddha e se livrará das visões erradas. Como a mente não pode ser forçada a aceitar nada, essa “mudança de visão” só ocorre através do aprendizado do Pure Dhamma e da experiência de vida aprimorada, o que significa purificar a mente; veja “A Importância de Purificar a Mente”.
  • Não podemos escolher partes do Buddha Dhamma que nos agradam se quisermos colher todos os benefícios. É claro que se pode decidir “conviver” com partes do Buddha Dhamma com as quais se sente confortável. O Buddha disse para aceitar seus ensinamentos apenas se eles fizerem sentido. Para fazer sentido, é preciso olhar para o quadro completo também. Caso contrário, será como um cego examinando apenas a perna de um elefante e dizendo que parece um pilar.

13. Diṭṭhi é um dos 14 Akusala Cetasika e um dos dez Kilesā; veja “Dez Ações Imorais (Dasa Akusala)” e “Diṭṭhi (Visões Erradas), Sammā Diṭṭhi (Visões Boas/Corretas)”. Diṭṭhi foi descrito de várias maneiras pelo Buddha. No estágio Sotāpanna, aqueles diṭṭhis que poderiam levar ao renascimento no apāyā (Sakkāya Diṭṭhi, Vicikicchā, Parāmāsa) são removidos permanentemente; veja “Akusala Citta - Como um Sotāpanna evita Apayagami Cittas”.

  • Portanto, é essencial perceber que o estágio Sotāpanna NÃO PODE ser alcançado até que niyata Micchā Diṭṭhi ou visões erradas ESTABELECIDAS sejam removidas. Por exemplo, não se deve manter uma crença firme de que não existe processo de Renascimento; deve-se, pelo menos, manter a mente aberta.
  • Em resumo, Micchā Diṭṭhi é a percepção errada de nicca, Sukha e atta, ou seja, que as coisas podem ser mantidas para a satisfação de alguém, que a felicidade duradoura é possível e que, portanto, é proveitoso permanecer neste mundo de 31 reinos. Alcança-se o primeiro estágio de Sammā Diṭṭhi quando se compreende Anicca, Dukkha e Anattā até certo ponto no estágio Sotāpanna.

14. O Buddha disse que seu Dhamma é difícil de entender. É diferente de tudo o que alguém ensinou antes, exceto por outro Buddha: “Pubbe ananussutesu Dhammesu” ou “Um Dhamma que nunca foi ouvido antes”. É por isso que o Buddha se preocupou logo após a Iluminação se seria capaz de ensinar esse Dhamma difícil a seres humanos normais. É preciso um esforço real para compreender a mensagem do Buddha.

 

From: Kamma Debt And Meditation
To: Three Kinds Of Ditthi Eightfold Paths And Samadhi