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Three Levels of Practice · Post 53 / 97 · TL.GG.009

Three Kinds Of Ditthi Eightfold Paths And Samadhi

Três Tipos de Diṭṭhi Caminhos Óctuplos e Samadhi

PDPNTL.GG.009
SectionThree Levels of Practice
Levelintermediate
Reading time9

Three main types of samādhi (mindset) can result by following three paths with three worldviews.  

Pre-2015; revised December 21, 2022

Introduction

1. Have you ever wondered how some people have any “peace of mind” while engaging in abominable actions day in and day out? It is easier to excuse someone who commits an immoral act in a “moment of fury,” i.e. when such action was not pre-planned (and the common law accommodates that).

  • But some people make evil plans for years before carrying them out and seem to thrive doing it. They do not feel remorse; instead, they enjoy what they do. This is because, just like facilitating a journey towards Nibbāna for someone who embarks on the Noble Eightfold Path, nature also lets someone go in the opposite direction. “Dhammo ha ve rakkhati dhammacāri” applies to both kinds of “Dhamma.”
  • Dhamma is what one “bears.” If one “carries good Dhamma,” one will be guided in the “good direction” by nature. In the same way, one who “carries bad Dhamma” will be guided in the opposite direction. Both can get into “samādhi” doing it.
  • By the way, there are specific terms for "bad Dhamma" and "good Dhamma." They are "adhamma" and "saddhamma." The word "saddhamma" comes from "sath" + "dhamma" or "good/beneficial" dhamma, and "adhamma" is the opposite of that.
  • This is similar to the word usage in "gandha." We usually call "good smells" sugandha and "bad smells" gandha. However, "gandha" can be of either type, and "dugandha" is the correct word for "bad smells."
What Is Samādhi?

2. Samādhi (“sama”+”adhi” where “sama” means “equilibrium” and “adhi” means “dominance”) means the object becomes the priority and the mind gets focused on it; as we discussed in many posts, when the mind becomes focused on one object (arammana), no matter what the object is, the ekaggata cetasika takes over and make the mind latched “on to it.”

  • When the mind gets to samādhi, the mind feels calm because it is stopped from jumping back and forth among many thought objects (arammana).
  • This is how one gets to not only samādhi but also anariya jhāna (a jhāna is a deeper state of absorption or samādhi) using breath meditation, just by focusing the mind on the breath.
  • Thus, a master thief gets to micchā samādhi when intently focusing on the plan of a grand robbery in minute details. Not only does he get joy out of it, his mind helps him work out the fine details, but someone with micchā samādhi can never get into a jhāna.
  • It does not matter what the focus is; nature helps get it done if one sets his/her mind to it. This is why “Dhammo ha ve rakkhati dhammacāri” can work in any situation, good or bad. The human mind is powerful but can be used in all three directions.
Outcomes Depend on Actions Based on the Mindset (Samādhi)

3. However, that does not change the fact that outcomes of “bad actions” will ALWAYS be harmful in the long run. This is a universal law called “bīja niyama,” which is one of five natures’ primary laws called “niyama” (“niyama” in Pāli or Sinhala means “fixed,” or “unchangeable”); even though most times it is pronounced “niyāma,” the correct pronunciation is “niyama.”

  • A bad kamma results in a “bad kamma bīja,” which will ONLY bear “bad fruits”; also, the consequences will be proportional to the "size" of the kamma bīja (kamma seed). And the same holds for good kamma seeds.
Type of View Comes First

4. Now, when someone gets on the “wrong track” mostly through immoral friends or a bad environment, one has the “ten types of micchā diṭṭhi” and one could get into the “micchā eightfold path.” The ten types of micchā diṭṭhi are:

  • (i) giving (dana) has no merits, (ii) being grateful and responding in kind (for what others have done for oneself) has no merits, (iii) respecting and making offerings to those with higher virtues has no merits, (iv) what we enjoy/suffer in this life is not due to kamma vipāka but they “just happen,” (v) this world does not exist, (vi) there is no para loka (with gandhabbas), (vii) mother is not a special person, (viii) father is not a special person, (ix) there are no instantaneous (opapātika) births, (x) there are no samana brahmanās (basically Ariyā or yogis) who have cultivated their minds to be free of defilements and thus can see other realms and previous births.
  • See "Hidden World of the Gandhabba: Netherworld (Para Lōka)" for a discussion on para loka.
  • Those who don't believe in rebirth have several of those ten wrong views. 

5. When one has unshakeable, or niyata micchā diṭṭhi, one gets on the micchā eightfold path; now one’s mind is covered by the five hindrances (pañca nivarana) to such an extent that one never gets to see the moral aspects. Then one tends to have micchā saṅkappa (wrong thoughts), micchā vācā (wrong speech, i.e., lying, etc.), micchā kammanta (engages in wrong actions (killing, stealing, etc.), micchā vāyāma (wrong efforts), micchā ājiva (wrong livelihood), micchā sati (focus on bad things). Thus one gets to micchā samādhi (wrong samādhi).

  • Since these factors feed on each other, once one gets into the micchā eightfold path, it is difficult to break out of it. The key is micchā diṭṭhi: “Wrong vision” is hard to break when wrong speech, actions, etc., are continually reinforcing it. Thus, one keeps strengthening one’s “bad gati” or behavior. Then it is increasingly easier to get to “micchā samādhi.”
Sammā Diṭṭhi is Two-Fold

6. The Buddha said that Sammā Diṭṭhi is two-fold: there is a mundane (lokiya) Sammā Diṭṭhi and an Ariya (Lokuttara) Sammā Diṭṭhi. When one has mundane Sammā Diṭṭhi, one rejects the ten types of micchā diṭṭhi mentioned above, and one strives to be born in human or higher realms. One knows that wrong actions will lead to birth in the apāyā (lowest four realms).

  • Thus one with mundane sammā diṭṭhi will develop mundane versions of sammā saṅkappa (good thoughts), sammā vācā (abstain from lying, gossiping, etc.), sammā kammanta (engages only in moral acts), and so on and then it is easier for one to get to mundane sammā samādhi. This is the mundane sammā eightfold path.
  • However, while someone following the micchā eightfold path cannot attain any jhāna, one on the mundane sammā eightfold path can attain anariya jhāna; see, “Power of the Human Mind - Anariya Jhana.”

7. The critical difference between mundane sammā diṭṭhi and Ariya Sammā Diṭṭhi is that while one with mundane sammā diṭṭhi rejects immoral behavior based on one’s fear of rebirth in the apāyā and one’s hope for rebirth in comfort-filled Deva or Brahma worlds (or even because it makes one feels good about the act), one ATTAINS Ariya Sammā Diṭṭhi when one comprehends anicca, dukkha, anatta at least to a significant extent, i.e., one becomes a Sotāpanna.

  • Thus one starts on the Path by following the mundane sammā eightfold path and, at some point, enters the Ariya Sammā Eightfold Path when attaining the Sotāpanna stage.
  • At that stage, one’s mind automatically rejects immoral acts because one sees the futility and danger of such actions. What is the point of having some sensory pleasure if it lasts only a short time AND could lead to much misery in the future for a long time?
Lokuttara Sammā Diṭṭhi at Sotapanna Stage

8. The critical point is that when one becomes a Sotāpanna, one’s mind (and the brain) will be changed so that one will not act even impulsively, let alone be capable of pre-planning an act that could yield rebirth in the apāyā.

  • Scientists confirm that there are significant changes in the brain just due to breath meditation alone; see “Truine Brain: How the Mind Rewires the Brain via Meditation/Habits.”
  • Future brain studies on people engaged in the correct Ānāpānasati meditation can be expected to yield profound changes in the brain when a person attains the Sotāpanna stage.

9. Thus, one becomes a Sotāpanna (enter the stream) from the mundane sammā diṭṭhi stage by comprehending the true nature of the world (i.e., it is fruitless to be born ANYWHERE in the 31 realms) by learning the meanings of anicca, dukkha, anatta from a Buddha (who discovers them), or from a true disciple of the Buddha.

  • Once one becomes a Sotāpanna, the Path to Nibbāna becomes apparent, and one does not need any more help. One will cultivate the following six steps and get to Ariya Sammā Samādhi and the Arahant stage of Nibbāna.
Living a Moral Life Is Not Enough

10. I need to re-emphasize the difference between "living a moral life," which is promoted by most of the world's major religions, and the emphasis on "purifying the mind" and "comprehending the true nature of the wider world of 31 realms" in Buddha Dhamma.

  • One needs to approach this extra step first by being "moral," i.e., by following the mundane sammā eightfold path and getting rid of some of the five hindrances. Then one's mind is purified to "see through the fog of ignorance" and comprehend anicca, dukkha, and anatta.
  • Buddha's message about the "suffering hidden amid apparent sensory pleasures" is a "Dhamma (teaching) that has never been known." It could be contrary to one's instincts because all we have known from the beginningless time is about enjoying sensory pleasures.
  • See "What is Unique in Buddha Dhamma?"
Two Types of Micchā Diṭṭhi, Micchā Paths, and Micchā Samādhi

11. Some of those with micchā diṭṭhi can associate with like-minded others and cultivate extreme views. Good examples are Hitler and Pol Pot in Cambodia. 

  • Thus, it is possible to split micchā diṭṭhi into two, just like sammā diṭṭhi. There are two types of wrong eightfold paths based on two types of micchā diṭṭhi, leading to two types of micchā samādhi.
  • That is why the "Mahā Chattarisaka Sutta (MN 117)" briefly states that there are 20 factors to the "skillful side" and 20 to the "unskillful side."
  • The two "skillful sides" (starting with two types of sammā diṭṭhi) are discussed in detail in that sutta; see "Maha Chattarisaka Sutta (Discourse on the Great Forty)."

Três tipos principais de Samādhi (mentalidade) podem resultar ao seguir três caminhos com três visões de mundo.  

Pré-2015; revisado em 21 de dezembro de 2022

Introdução

1. Você já se perguntou como algumas pessoas têm “paz de espírito” enquanto se envolvem em ações abomináveis dia após dia? É mais fácil desculpar alguém que comete um ato imoral em um “momento de fúria”, ou seja, quando tal ação não foi planejada previamente (e a lei comum acomoda isso).

  • Mas algumas pessoas fazem planos malignos durante anos antes de executá-los e parecem prosperar ao fazê-lo. Elas não sentem remorso; em vez disso, gostam do que fazem. Isso ocorre porque, assim como facilitar a jornada rumo a Nibbāna para alguém que embarca no Nobre Caminho Óctuplo, a natureza também permite que alguém siga na direção oposta. “Dhammo ha ve rakkhati dhammacāri” se aplica a ambos os tipos de “Dhamma”.
  • Dhamma é o que se “carrega”. Se alguém “carrega o bom Dhamma”, será guiado na “boa direção” pela natureza. Da mesma forma, quem “carrega o mau Dhamma” será guiado na direção oposta. Ambos podem entrar em “Samādhi” fazendo isso.
  • A propósito, existem termos específicos para “Dhamma ruim” e “Dhamma bom”. Eles são “adhamma” e “saddhamma”. A palavra “saddhamma” vem de “sath” + “dhamma” ou Dhamma “bom/benéfico”, e “adhamma” é o oposto disso.
  • Isso é semelhante ao uso da palavra em “gandha”. Normalmente chamamos “cheiros bons” de sugandha e “cheiros ruins” de gandha. No entanto, “gandha” pode ser de qualquer tipo, e “dugandha” é a palavra correta para “cheiros ruins”.
O que é Samādhi?

2. Samādhi (“sama” + “adhi”, onde “sama” significa “equilíbrio” e “adhi” significa “domínio”) significa que o objeto se torna a prioridade e a mente se concentra nele; como discutimos em muitos ensaios, quando a mente se concentra em um objeto (arammana), não importa qual seja o objeto, o ekaggata Cetasika assume o controle e faz com que a mente se fixe “nele”.

  • Quando a mente chega ao Samādhi, ela se sente calma porque é impedida de saltar entre muitos objetos de pensamento (arammana).
  • É assim que se chega não apenas ao Samādhi, mas também ao Anariya Jhāna (um Jhāna é um estado mais profundo de absorção ou Samādhi) usando a meditação da respiração, apenas concentrando a mente na respiração.
  • Assim, um ladrão mestre chega ao Micchā Samādhi quando se concentra intensamente nos detalhes minuciosos do plano de um grande roubo. Ele não apenas sente alegria com isso, como sua mente o ajuda a elaborar os detalhes, mas alguém com Micchā Samādhi nunca pode entrar em um Jhāna.
  • Não importa qual seja o foco; a natureza ajuda a realizá-lo se a pessoa se concentrar nisso. É por isso que “Dhammo ha ve rakkhati dhammacāri” pode funcionar em qualquer situação, boa ou ruim. A mente humana é poderosa, mas pode ser usada em todas as três direções.
Os resultados dependem das ações baseadas na mentalidade (Samādhi)

3. No entanto, isso não muda o fato de que os resultados de “ações ruins” SEMPRE serão prejudiciais a longo prazo. Essa é uma lei universal chamada “bīja niyama”, que é uma das cinco leis primárias da natureza chamadas “niyama” (“niyama” em Pālī ou Cingalês significa “fixo” ou “imutável”); embora na maioria das vezes seja pronunciado “niyāma”, a pronúncia correta é “niyama”.

  • Um kamma ruim resulta em um “Kamma Bīja ruim”, que produzirá APENAS “frutos ruins”; além disso, as consequências serão proporcionais ao “tamanho” do Kamma Bīja (semente do kamma). E o mesmo se aplica às sementes do kamma bom.
O tipo de visão vem primeiro

4. Agora, quando alguém entra no “caminho errado”, principalmente por causa de amigos imorais ou um ambiente ruim, essa pessoa tem os “dez tipos de Micchā Diṭṭhi” e pode entrar no “caminho óctuplo Micchā”. Os dez tipos de Micchā Diṭṭhi são:

  • (i) dar (dana) não tem méritos, (ii) ser grato e retribuir (pelo que os outros fizeram por nós) não tem méritos, (iii) respeitar e fazer oferendas àqueles com virtudes superiores não tem méritos, (iv) o que desfrutamos/sofrimos nesta vida não se deve ao Kamma Vipāka, mas “simplesmente acontece”, (v) este mundo não existe, (vi) não existe Loka (com Gandhabbas), (vii) a mãe não é uma pessoa especial, (viii) o pai não é uma pessoa especial, (ix) não existem nascimentos instantâneos (Opapātika), (x) não existem samana brahmanās (basicamente Ariyā ou iogues) que cultivaram suas mentes para se livrarem das impurezas e, assim, possam ver outros reinos e nascimentos anteriores.
  • Veja “O Mundo Oculto dos Gandhabbas: O Submundo (Para Loka)” para uma discussão sobre para loka.
  • Aqueles que não acreditam no Renascimento têm várias dessas dez visões erradas. 

5. Quando alguém tem uma visão errada inabalável, ou Micchā Diṭṭhi, entra no caminho óctuplo Micchā; agora sua mente está coberta pelos Cinco Estorvos (Nīvaraṇa) a tal ponto que nunca consegue ver os aspectos morais. Então, tende-se a ter Micchā Saṅkappa (pensamentos errados), Micchā vācā (fala errada, ou seja, mentir, etc.), Micchā kammanta (se envolve em ações erradas (matar, roubar, etc.), Micchā Vāyāma (esforços errados), Micchā ājiva (meios de subsistência errados), Micchā Sati (foco em coisas ruins). Assim, chega-se ao Micchā Samādhi (Samādhi errado).

  • Como esses fatores se alimentam mutuamente, uma vez que se entra no caminho óctuplo Micchā, é difícil sair dele. A chave é Micchā Diṭṭhi: a “visão errada” é difícil de quebrar quando a fala errada, as ações erradas, etc., a reforçam continuamente. Assim, a pessoa continua fortalecendo seu “gati ruim” ou comportamento. Então, fica cada vez mais fácil chegar ao “Micchā Samādhi”.
Sammā Diṭṭhi é duplo

6. O Buddha disse que Sammā Diṭṭhi é duplo: há um Sammā Diṭṭhi mundano (Lokiya) e um Sammā Diṭṭhi Ariya (Lokuttara). Quando se tem Sammā Diṭṭhi mundano, rejeita-se os dez tipos de Micchā Diṭṭhi mencionados acima e se esforça-se para nascer em reinos humanos ou superiores. Sabe-se que ações erradas levarão ao nascimento em apāyā (os quatro reinos mais baixos).

  • Assim, alguém com Sammā Diṭṭhi mundano desenvolverá versões mundanas de Sammā Saṅkappa (bons pensamentos), Sammā Vācā (abstenção de mentir, fofocar, etc.), Sammā Kammanta (envolver-se apenas em atos morais) e assim por diante, e então será mais fácil alcançar o Sammā Samādhi mundano. Este é o caminho óctuplo mundano Sammā.
  • No entanto, enquanto alguém que segue o caminho óctuplo Micchā não pode atingir nenhum Jhāna, alguém no caminho óctuplo mundano Sammā pode atingir Anariya Jhāna; veja “O poder da mente humana - Anariya Jhana”.

7. A diferença crítica entre Sammā Diṭṭhi mundano e Ariya Sammā Diṭṭhi é que enquanto alguém com Sammā Diṭṭhi mundano rejeita o comportamento imoral com base no medo do renascimento no apāyā e na esperança do renascimento nos mundos Deva ou Brahmā, cheios de conforto (ou mesmo porque isso faz com que se sinta bem com o ato), alcança-se Ariya Sammā Diṭṭhi quando se compreende Anicca, Dukkha, Anattā pelo menos em uma extensão significativa, ou seja, quando se torna um Sotāpanna.

  • Assim, a pessoa começa no Caminho seguindo o caminho mundano Sammā óctuplo e, em algum momento, entra no Caminho Ariya Sammā Óctuplo ao atingir o estágio Sotāpanna.
  • Nesse estágio, a mente rejeita automaticamente atos imorais porque vê a futilidade e o perigo de tais ações. De que adianta ter algum prazer sensorial se ele dura apenas um curto período de tempo E pode levar a muito sofrimento no futuro por um longo tempo?
Lokuttara Sammā Diṭṭhi no estágio Sótapanna

8. O ponto crítico é que, quando alguém se torna um Sotāpanna, sua mente (e seu cérebro) serão alterados de forma que não agirá nem mesmo impulsivamente, muito menos será capaz de planejar antecipadamente um ato que poderia resultar em Renascimento no apāyā.

9. Assim, a pessoa se torna um Sotāpanna (entra na corrente) a partir do estágio mundano de Sammā Diṭṭhi, compreendendo a verdadeira natureza do mundo (ou seja, é inútil nascer em QUALQUER LUGAR nos 31 reinos) ao aprender os significados de Anicca, Dukkha, Anattā com um Buddha (que os descobre) ou com um verdadeiro discípulo do Buddha.

  • Uma vez que se torna um Sotāpanna, o Caminho para Nibbāna se torna aparente, e não se precisa mais de ajuda. Cultivará os seis passos a seguir e chegará a Ariya Sammā Samādhi e ao estágio Arahant de Nibbāna.
Viver uma vida moral não é suficiente

10. Preciso enfatizar novamente a diferença entre “viver uma vida moral”, que é promovida pela maioria das principais religiões do mundo, e a ênfase em “purificar a mente” e “compreender a verdadeira natureza do mundo mais amplo dos 31 reinos” no Buddha Dhamma.

  • É preciso abordar esse passo extra primeiro sendo “moral”, ou seja, seguindo o caminho óctuplo mundano Sammā e livrando-se de alguns dos Cinco Estorvos. Então, a mente é purificada para “enxergar através da névoa da ignorância” e compreender Anicca, Dukkha e Anattā.
  • A mensagem de Buddha sobre o “sofrimento oculto entre os prazeres sensoriais aparentes” é um “Dhamma (ensino) que nunca foi conhecido”. Isso pode ser contrário aos instintos de cada um, pois tudo o que conhecemos desde tempos imemoriais é sobre desfrutar dos prazeres sensoriais.
  • Veja “O que há de único no Buddha Dhamma?”
Dois tipos de Micchā Diṭṭhi, micchā paths e Micchā Samādhi

11. Algumas pessoas com Micchā Diṭṭhi podem se associar a outras com ideias semelhantes e cultivar visões extremas. Bons exemplos são Hitler e Pol Pot no Camboja. 

  • Assim, é possível dividir Micchā Diṭṭhi em dois, assim como Sammā Diṭṭhi. Existem dois tipos de caminhos óctuplos errados baseados em dois tipos de Micchā Diṭṭhi, levando a dois tipos de Micchā Samādhi.
  • É por isso que o “Mahā Chattarisaka Sutta (MN 117)” afirma brevemente que existem 20 fatores para o “lado hábil” e 20 para o “lado não hábil”.
  • Os dois “lados hábeis” (começando com dois tipos de Sammā Diṭṭhi) são discutidos em detalhes nesse Sutta; consulte “Mahā Chattarisaka Sutta (Discurso sobre os Quarenta Grandes)”.
From: How Do We Decide Which View Is Wrong View Ditthi
To: Implications Of The Rebirth Process In Daily Life Society And In Politics