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Three Levels of Practice · Post 86 / 97 · TL.JJ.010

Samma Ditthi Truth Realization

Samma Diṭṭhi Realização da Verdade

PDPNTL.JJ.010
SectionThree Levels of Practice
Levelintermediate
Reading time10

May 13, 2018; revised June 20, 2020; January 19, 2023; July 7, 2024

Sammā Diṭṭhi Is the Realization of the Origin of Suffering

1. Sammā Diṭṭhi (or comprehension of the Four Noble Truths/Paṭicca Samuppāda/Tilakkhana) is the necessary first step to start on the Noble Eightfold Path. If one has gained Sammā Diṭṭhi (i.e., if one is a Sōtapanna/Sōtapanna Anugāmi), one would have understood the Four Noble Truths and can "see" (not with eyes, but with paññā) the path to Nibbāna. See "Paṭicca Samuppāda, Tilakkhana, Four Noble Truths."

  • One has "seen" that there would be much suffering in future lives (especially in the apāyā) if one gets too attached to worldly things by assuming that they can provide lasting happiness (this is the comprehension of the anicca nature).
  • The reason for such future suffering is immoral actions, speech, and conscious thinking (kāya and vaci saṅkhāra done with ignorance or avijjā). This is why the first step in Paṭicca Samuppāda is "avijjā paccayā saṅkhāra."
  • By controlling one's kāya and vaci saṅkhāra or staying away from dasa akusala, one can prevent future suffering.
  • The way to accomplish that is through the Noble Eightfold Path.

Those are the Four Noble Truths. However, the path to Nibbāna remains elusive until one comprehends the root causes of future suffering.

Root Causes are Rāga, Dosa, Moha (Avijjā)

2. We can analyze it differently by first discussing Nibbāna and Sōtapanna.

  • The "Nibbānapañhā Sutta (SN 38.1)" clearly describes Nibbāna as, “..rāgakkhayō, dosakkhayō, mōhakkhaō, idan vuccathi Nibbānanthi“. That means Nibbāna is attained via removing greed, hate/anger, and ignorance from one's mind.
  • But rāga, dosa, and moha are not always present in mind. They remain hidden as anusaya.
  • The step-by-step procedure to attain Nibbāna involves four steps, which remove seven types of anusaya or mental fermentations that contaminate a mind. That will lead to the stopping of the four types of āsava; see "The Way to Nibbāna – Removal of Āsavā."

3. It is essential to understand what anusaya or mental fermentations are, how they accumulate, and how they lead to grasping new bhava at the moment of cuti.

  • Let us take an example. When one keeps doing immoral things based on greed (hurting others, stealing, sexually misbehaving, etc., to satisfy that greed), then one's mind accumulates "anusaya of greedy type." "Mental fermentations" is a good translation for anusaya; the longer one keeps them, the harder it becomes to remove them.
  • Another way to say that is to say one is cultivating "greedy gati."
  • This can be compared to adding rotten things to a pool of water. Contamination gets worse with time. Still, the dirt may settle down at the bottom of the pool, and the water may look relatively clean.
  • However, when the water is disturbed, say by stirring it with a long stick, some contaminants will come to the surface; that is anusaya. How much comes to the surface ( as āsava or cravings/temptations) depends on how hard the water is stirred, i.e., how strong the sensory input is. Furthermore, even a slight stirring can bring dirt up to the surface if there is a lot of dirt.

4. Anusaya, or mental fermentations, are like mud at the bottom of the pool. When a mind has built up a lot of anusaya accumulating deep inside, it is easier for them to come to the surface (i.e., for cravings to come to the mind) when one receives a corresponding sensory input (seeing an attractive person, for example). This is āsava or cravings. So, how one automatically responds in a given situation depends on those three parameters (gati, anusaya, āsava), which are interconnected: "Āsava, Anusaya, and Gati (Gati)."

First to Remove - Diṭṭhi Anusaya

5. The most important of the seven anusaya is the diṭṭhi anusaya. All other anusayas are influenced by the wrong views one has. With the removal of diṭṭhi anusaya at the Sōtapanna stage, 99+% of all "mental junk" or "mental fermentations" disappear from the mind.

  • This is why the Buddha said that a Sōtapanna had removed defilements comparable to the soil on the whole of Earth. The remaining defilements due to all other types of anusaya are equivalent to the amount of soil picked up by one's thumb.
  • Therefore, one needs to get a clear idea of what Nibbāna means and to see why that necessarily means getting out of the rebirth process. The rebirth process is filled with so much suffering in the apāyā. The Buddha said that any given living spends most of the rebirth process in the apāyā.

6. Therefore, the first and most crucial step towards attaining Nibbāna is to remove diṭṭhi anusaya that builds up over time due to wrong views, at which time three types of samyojana are also removed; see "Conditions for the Four Stages of Nibbāna":

  • The removal of diṭṭhi anusaya leads to the removal of ditthāsava and also "vicikiccā anusaya."
  • Simultaneously, the three samyojana (sakkāya diṭṭhi, vicikiccā, silabbata parāmāsa) disappear.
  • They are all removed by the "right vision." It is called "dassanēna pahātabbā" or "removal via right vision."
Unfruitful/Dangerous Nature of this World

7. The most challenging part of understanding is what is meant by the "right vision." We have discussed at length on this website that it involves the comprehension of the unfruitful nature of this world or Tilakkhana: That one cannot achieve long-lasting happiness by pursuing enticing things in this world, that one will be subjected to suffering in the long run if one does that, and therefore, such an approach will lead to one becoming helpless (especially when one is reborn in the apāyā).

  • That is the essential "right vision" that must REGISTER in one's mind. The truth of that needs to be accepted by the mind.
  • Just reading about this and memorizing it is not enough.
Seeing the Validity of the Rebirth Process - Essential Part of Sammā Diṭṭhi

8. Let us take an example to illustrate this point. Some people do not believe in rebirth. That is a "wrong diṭṭhi" or "wrong vision," according to the Buddha. But if one's mind does not see that rebirth must be valid, just reading about it will not change that impression in that mind.

  • One should look at the evidence for rebirth with an open mind; see "Evidence for Rebirth." One should contemplate that nothing happens without causes, i.e., kammā will have vipāka. That, in turn, leads to the conclusion that rebirth must be valid.
  • This is why getting rid of the ten types of micchā diṭṭhi MUST happen before one can comprehend Tilakkhana and become Sōtapanna. See "Buddhism without Rebirth and Nibbāna?"

9. One issue that I do not quite understand is that some people do not believe in rebirth but want to attain the Sōtapanna stage and even the Arahant stage! Don't they realize the contradiction?

  • One wants to attain the Sōtapanna stage to avoid births in the apāyā. So, if one does not believe in rebirth, why does one believe that it is possible to be born in the apāyā?
  • We must also remember that even those who believe in rebirth have been in this rebirth for a time that has no traceable beginning. Therefore, we must have also held such wrong views in the past. It is not easy to get rid of these ten types of micchā diṭṭhi.
Sammā Diṭṭhi - Correct Worldview

10. We still need more clarification on what happens when one truly comprehends Tilakkhana.

  • I think one good analogy is if one is wearing—say, blue-tinted glasses—all the time, then no matter how hard one tries, one WILL see the world see white objects as blue and other objects also distorted to appear with different colors.
  • Removing a diṭṭhi (or wrong vision) is like removing those tinted glasses. It happens when one's mind comes to a certain stage of understanding. This is cultivating paññā (wisdom).
  • The only way to remove those "tinted glasses" is to contemplate Buddha's teachings and engage in puñña/kusala kammā, providing the conditions for the mind to comprehend those teachings.

11. A critical factor that most people disregard is how much of a difference it can make in one's mindset when one stays away from dasa akusala and engages actively in kusala/puñña kammā. One's mind becomes clear and sharp; one can comprehend more profound concepts easily; see "Kusala and Akusala Kamma, Punna and Pāpa Kamma."

Apāyagāmi Gati Removed with Sammā Diṭṭhi

12. As we discussed above, the critical step in getting to the "right view" is for one's mind to see the truth in the Buddha's worldview: Our world is much more complex than what we experience with our senses, there are more realms of existence, suffering is worst in apāyās, and unless we get rid of "apāyagāmi gati," one can end up in the apāyā.

  • Those "apāyagāmi gati" are closely related to ditthāsava, which arise and accumulate due to ignorance of the  Buddha's worldview or the fundamental nature of the world (Tilakkhana).
  • Furthermore, at the dying moment, the mind can grasp such an apāyagāmi sense input (arammana).
  • As we have discussed, those things happen AUTOMATICALLY, based on one's gati (āsava). That is a crucial point to understand. Unless one is a Sōtapanna, those possibilities cannot be ruled out.

13. Another key issue related to this is the following: It does not matter not how many bad kammā bīja have been accumulated. Instead, what is important is whether one's mind will grasp bhava (upādāna) in a given realm. That depends only on the level of paññā (wisdom) one has cultivated and, THEREFORE, what kind of gati one has.

  • It DOES NOT matter how many kammā bīja suitable to give rebirth in the apāyā are there. If one has removed "apāyagāmi gati" by cultivating paññā to the Sōtapanna stage, then one's mind would not grasp such bhava.
  • If one's mind has removed all gati that can lead to rebirth in any realm, then one's mind would not be able to grasp any bhava, and thus one would attain Parinibbāna at the dying moment.
  • For example, Angulimāla killed 999 people but attained Arahanthood within a week. Bad kammā bījas that he generated were still there, but his mind would not grasp (upādāna) them. See "Account of Angulimāla – Many Insights to Buddha Dhamma."

14. When one gets to Sammā Diṭṭhi (i.e. when one becomes at least a Sōtapanna Anugāmi), one's gati have changed permanently. Since the next birth is according to one's gati, one will not be born into a family with micchā diṭṭhi. This is how it is guaranteed that one will have only seven more bhava left.

  • One may grasp Tilakkhana by focusing on one of them, and that will lead to comprehension of all three and even more characteristics like the asubha (unfruitful) nature. They are all interrelated.
  • Even though diṭṭhi vipallāsa is removed and Sammā Diṭṭhi is complete at the Sotapanna stage, two other types of vipallāsa remain until the Arahant stage. See "Vipallāsa (Diṭṭhi, Saññā, Citta) Affect Saṅkhāra."

13 de maio de 2018; revisado em 20 de junho de 2020; 19 de janeiro de 2023; 7 de julho de 2024

Sammā Diṭṭhi é a compreensão da origem do sofrimento

1. Sammā Diṭṭhi (ou compreensão das Quatro Nobres Verdades/Paṭicca Samuppāda/Tilakkhaṇa) é o primeiro passo necessário para iniciar o Nobre Caminho Óctuplo. Se alguém alcançou Sammā Diṭṭhi (ou seja, se é um Sotāpanna/Sotāpanna Anugāmi), compreendeu as Quatro Nobres Verdades e pode “ver” (não com os olhos, mas com a Paññā) o caminho para Nibbāna. Veja “Paṭicca Samuppāda, Tilakkhaṇa, Quatro Nobres Verdades”.

  • A pessoa “viu” que haveria muito sofrimento em vidas futuras (especialmente no apāyā) se se apegasse demais às coisas mundanas, assumindo que elas podem proporcionar felicidade duradoura (essa é a compreensão da natureza Anicca).
  • A razão para tal sofrimento futuro são as ações, palavras e pensamentos imorais (Kāya e vaci Saṅkhāra feitos com ignorância ou Avijjā). É por isso que o primeiro passo em Paṭicca Samuppāda é “Avijjā Paccayā Saṅkhāra”.
  • Ao controlar o próprio Kāya e vaci Saṅkhāra ou afastar-se do Dasa Akusala, é possível evitar o sofrimento futuro.
  • A maneira de conseguir isso é através do Nobre Caminho Óctuplo.

Essas são as Quatro Nobres Verdades. No entanto, o caminho para Nibbāna permanece indefinido até que se compreenda as causas fundamentais do sofrimento futuro.

As causas fundamentais são Rāga, Dosa, Moha (Avijjā)

2. Podemos analisá-lo de maneira diferente, discutindo primeiro Nibbāna e Sotāpanna.

  • O “Nibbānapañhā Sutta (SN 38.1)” descreve claramente o Nibbāna como “...rāgakkhayō, dosakkhayō, mōhakkhaō, idan vuccathi Nibbānanthi”. Isso significa que o Nibbāna é alcançado através da remoção da ganância, do ódio/raiva e da ignorância da mente.
  • Mas Rāga, Dosa e Moha nem sempre estão presentes na mente. Eles permanecem ocultos como Anusaya.
  • O procedimento passo a passo para alcançar Nibbāna envolve quatro etapas, que removem sete tipos de Anusaya ou fermentações mentais que contaminam a mente. Isso levará à cessação dos quatro tipos de Āsava; veja “O Caminho para Nibbāna – Remoção de Āsavā”.

3. É essencial compreender o que são Anusaya ou fermentações mentais, como elas se acumulam e como levam ao apego a novos Bhava no momento da Cuti.

  • Vamos dar um exemplo. Quando alguém continua fazendo coisas imorais com base na ganância (ferir os outros, roubar, se comportar sexualmente de maneira inadequada, etc., para satisfazer essa ganância), então sua mente acumula “Anusaya do tipo ganancioso”. “Fermentações mentais” é uma boa tradução para Anusaya; quanto mais tempo alguém as mantém, mais difícil se torna removê-las.
  • Outra maneira de dizer isso é dizer que a pessoa está cultivando “gati ganancioso”.
  • Isso pode ser comparado a adicionar coisas podres a uma piscina de água. A contaminação piora com o tempo. Ainda assim, a sujeira pode se depositar no fundo da piscina, e a água pode parecer relativamente limpa.
  • No entanto, quando a água é agitada, por exemplo, com uma vara longa, alguns contaminantes vêm à superfície; isso é Anusaya. A quantidade que vem à superfície (como Āsava ou desejos/tentações) depende da força com que a água é agitada, ou seja, da intensidade do estímulo sensorial. Além disso, mesmo uma leve agitação pode trazer sujeira à superfície se houver muita sujeira.

4. Anusaya, ou fermentações mentais, são como lama no fundo da piscina. Quando uma mente acumulou muito Anusaya no seu interior, é mais fácil que eles venham à superfície (ou seja, que os desejos venham à mente) quando se recebe um estímulo sensorial correspondente (ver uma pessoa atraente, por exemplo). Isso é Āsava ou desejos. Portanto, a forma como se responde automaticamente em uma determinada situação depende desses três parâmetros (gati, Anusaya, āsava), que estão interligados: “Āsava, Anusaya e Gati (Gati)”.

Primeiro a ser removido - Diṭṭhi Anusaya

5. O mais importante dos sete Anusaya é o diṭṭhi Anusaya. Todos os outros Anusayas são influenciados pelas visões erradas que se tem. Com a remoção do diṭṭhi Anusaya no estágio Sótapanna, mais de 99% de todo o “lixo mental” ou “fermentações mentais” desaparecem da mente.

  • É por isso que o Buddha disse que um Sotāpanna havia removido impurezas comparáveis ao solo de toda a Terra. As impurezas restantes devido a todos os outros tipos de Anusaya são equivalentes à quantidade de solo recolhida pelo polegar.
  • Portanto, é preciso ter uma ideia clara do que significa Nibbāna e ver por que isso significa necessariamente sair do processo de renascimento. O processo de renascimento é repleto de muito sofrimento no apāyā. O Buddha disse que qualquer ser vivo passa a maior parte do processo de renascimento no apāyā.

6. Portanto, o primeiro e mais crucial passo para alcançar Nibbāna é remover diṭṭhi Anusaya, que se acumula ao longo do tempo devido a visões erradas, momento em que três tipos de samyojana também são removidos; veja “Condições para os Quatro Estágios de Nibbāna”:

  • A remoção do diṭṭhi Anusaya leva à remoção do ditthāsava e também do “vicikiccā Anusaya”.
  • Simultaneamente, os três samyojana (Sakkāya Diṭṭhi, vicikiccā, silabbata Parāmāsa) desaparecem.
  • Todos eles são removidos pela “visão correta”. Isso é chamado de “dassanēna pahātabbā” ou “remoção através da visão correta”.
Natureza infrutífera/perigosa deste mundo

7. A parte mais desafiadora da compreensão é o que se entende por “visão correta”. Discutimos longamente neste site que isso envolve a compreensão da natureza infrutífera deste mundo ou Tilakkhaṇa: que não se pode alcançar a felicidade duradoura buscando coisas atraentes neste mundo, que se estará sujeito ao sofrimento a longo prazo se fizer isso e, portanto, tal abordagem levará a pessoa a se tornar impotente (especialmente quando renascer no apāyā).

  • Essa é a “visão correta” essencial que deve ser REGISTRADA na mente. A verdade disso precisa ser aceita pela mente.
  • Apenas ler sobre isso e memorizar não é suficiente.
Vendo a validade do processo de Renascimento - parte essencial do Sammā Diṭṭhi

8. Vamos dar um exemplo para ilustrar esse ponto. Algumas pessoas não acreditam no Renascimento. Isso é uma “diṭṭhi errada” ou “visão errada”, de acordo com o Buddha. Mas se a mente de alguém não vê que o Renascimento deve ser válido, apenas ler sobre isso não mudará essa impressão na mente.

  • Deve-se olhar para as evidências do Renascimento com a mente aberta; veja “Evidências do Renascimento”. Deve-se contemplar que nada acontece sem causas, ou seja, kammā terá Vipāka. Isso, por sua vez, leva à conclusão de que o Renascimento deve ser válido.
  • É por isso que livrar-se dos dez tipos de Micchā Diṭṭhi DEVE acontecer antes que se possa compreender Tilakkhaṇa e se tornar Sotāpanna. Veja “Buddhismo sem Renascimento e Nibbāna?”.

9. Uma questão que não compreendo muito bem é que algumas pessoas não acreditam no Renascimento, mas querem atingir o estágio de Sotāpanna e até mesmo o estágio de Arahant! Elas não percebem a contradição?

  • A pessoa quer atingir o estágio de Sotāpanna para evitar nascimentos no apāyā. Então, se não acredita no Renascimento, por que acredita que é possível nascer no apāyā?
  • Devemos também lembrar que mesmo aqueles que acreditam no Renascimento estão neste Renascimento há um tempo que não tem um início rastreável. Portanto, também devemos ter tido essas visões erradas no passado. Não é fácil se livrar desses dez tipos de Micchā Diṭṭhi.
Sammā Diṭṭhi - Visão correta do mundo

10. Ainda precisamos de mais esclarecimentos sobre o que acontece quando alguém compreende verdadeiramente Tilakkhaṇa.

  • Acho que uma boa analogia é se alguém usa — digamos, óculos com lentes azuis — o tempo todo, então, por mais que tente, verá o mundo com objetos brancos como azuis e outros objetos também distorcidos, aparecendo com cores diferentes.
  • Remover um diṭṭhi (ou visão errada) é como remover esses óculos coloridos. Isso acontece quando a mente chega a um certo estágio de compreensão. Isso é cultivar Paññā (sabedoria).
  • A única maneira de remover esses “óculos coloridos” é contemplar os ensinamentos de Buddha e se envolver em Puñña/Kusala kammā, proporcionando as condições para que a mente compreenda esses ensinamentos.

11. Um fator crítico que a maioria das pessoas desconsidera é a diferença que pode fazer na mentalidade de alguém quando se afasta do Dasa Akusala e se envolve ativamente no Kusala/Puñña Kammā. A mente se torna clara e perspicaz; é possível compreender conceitos mais profundos com facilidade; veja “Kusala e Akusala Kamma, Punna e Pāpa Kamma”.

Apāyagāmi Gati removido com Sammā Diṭṭhi

12. Como discutimos acima, o passo crítico para se chegar à “visão correta” é que a mente veja a verdade na visão de mundo do Buddha: nosso mundo é muito mais complexo do que o que experimentamos com nossos sentidos, existem mais reinos de existência, o sofrimento é pior nos apāyās e, a menos que nos livremos do “apāyagāmi gati”, podemos acabar no apāyā.

  • Esses “apāyagāmi gati” estão intimamente relacionados ao ditthāsava, que surge e se acumula devido à ignorância da visão de mundo do Buddha ou da natureza fundamental do mundo (Tilakkhaṇa).
  • Além disso, no momento da morte, a mente pode captar tal entrada sensorial apāyagāmi (arammana).
  • Como discutimos, essas coisas acontecem AUTOMATICAMENTE, com base na Gati (Āsava) de cada um. Esse é um ponto crucial a ser compreendido. A menos que se seja um Sótapanna, essas possibilidades não podem ser descartadas.

13. Outra questão importante relacionada a isso é a seguinte: não importa quantos kammā bīja ruins foram acumulados. Em vez disso, o que importa é se a mente de alguém irá captar Bhava (Upādāna) em um determinado reino. Isso depende apenas do nível de Paññā (sabedoria) que se cultivou e, PORTANTO, do tipo de Gati que se tem.

  • NÃO importa quantos kammā bīja adequados para o Renascimento no apāyā existem. Se alguém removeu o “apāyagāmi gati” cultivando Paññā até o estágio Sotāpanna, então sua mente não se apegaria a tal Bhava.
  • Se a mente de alguém removeu todos os gati que podem levar ao renascimento em qualquer reino, então a mente dessa pessoa não seria capaz de agarrar nenhum Bhava e, assim, alcançaria Parinibbāna no momento da morte.
  • Por exemplo, Angulimāla matou 999 pessoas, mas alcançou o Arahanthood em uma semana. Os maus kammā bījas que ele gerou ainda estavam lá, mas sua mente não os agarraria (Upādāna). Veja “Relato de Angulimāla – Muitas percepções sobre o Buddha Dhamma”.

14. Quando alguém alcança Sammā Diṭṭhi (ou seja, quando se torna pelo menos um Sotāpanna Anugāmi), sua Gati muda permanentemente. Como o próximo nascimento é de acordo com a Gati de cada um, a pessoa não nascerá em uma família com Micchā Diṭṭhi. É assim que se garante que a pessoa terá apenas mais sete Bhava restantes.

  • Pode-se compreender Tilakkhaṇa concentrando-se em um deles, e isso levará à compreensão dos três e até mesmo de outras características, como a natureza Asubha (infrutífera). Todos eles estão inter-relacionados.
  • Embora diṭṭhi vipallāsa seja removido e Sammā Diṭṭhi esteja completo no estágio Sotapanna, dois outros tipos de vipallāsa permanecem até o estágio Arahant. Veja “Vipallāsa (Diṭṭhi, Saññā, Citta) Afeta Saṅkhāra”.
From: Sotapatti Anga
To: Assada Adinava Nissarana