Four Noble Truths are discussed. The Buddha said, “my teachings have not been known in this world previously.” It is about stopping future suffering.
January 6, 2019; revised May 27, 2021; March 27, 2023
Introduction
1. The First Noble Truth is about the suffering we can stop from arising.
- The second describes how suffering arises from our cravings (which we manifest via saṅkhāra that we generate willingly, as we have discussed; see "Sankhāra – What It Really Means"). I will write a simpler version in the next post.
- The Third Noble Truth says we can stop future suffering by eliminating those cravings. That REQUIRES an understanding of the broader worldview of the Buddha with the rebirth process within the 31 realms.
- The Fourth Noble Truth is the path to acquiring that understanding by "learning and living" that Dhammā (following the Noble Eightfold Path).
2. The Buddha said, “my Dhammā has not been previously known in this world.”
- What is new about knowing that there is suffering around us? Everybody knows there is suffering from old age, diseases, poverty, etc. One does not have to be a Buddhist to see that.
- So, we need to figure out "what is new" about suffering explained in the First Noble Truth.
The First Noble Truth - What is Suffering
3. I have discussed the First Noble Truth in the post, "Essence of Buddhism – In the First Sutta." Summary:
“Birth is suffering, getting old is suffering, getting sick is suffering, dying is suffering. Having to associate with things one does not like is suffering, and so is separation from those things one likes. If one does not get what one likes, that is suffering – in brief, the origin of suffering is the craving for the five aggregates of rūpa, vedanā, saññā, saṅkhāra, viññāna (pancupādānakkhandha). All we crave in this world are represented by pancupādānakkhandha (upādāna or craving for the pancakkhandha).
- (Here, I have translated upādāna as craving. However, the word upādāna CANNOT BE translated by just one word. It is a good idea to grasp the meaning. See “Concepts of Upādāna and Upādānakkhandha.”)
- There is a deeper meaning in part, "If one does not get what one likes (iccha), that is suffering." That is connected to the anicca nature.
4. Just as in science, something comes about due to causes. Our present life as humans has come about due to causes (kamma) done in the past. Some of those were "good kamma," which is why we can enjoy some pleasures. Bad kammā has led to instances of suffering.
- But there are lower realms, including the animal realm, where suffering is much higher. Bad kammās lead to such births.
- Suffering in the four lowest realms is real suffering. That is what we first need to focus on.
- And all that suffering arises because we crave things in this world because of our avijjā (not comprehending the Four Noble Truths).
5. Seeing this hidden suffering is indeed difficult. When the Buddha attained Buddhahood, he was worried about whether he could convey these deep ideas to most people.
- It is natural to seek pleasure and happiness. Some people act immorally, seeking such pleasures. The consequences of such immoral acts are not apparent. We can see a stone thrown up and coming down, but we cannot see any bad consequences to the drug dealer who seems to be enjoying life.
The Second Noble Truth - Causes for Future Suffering
6. the cause of future suffering is indicated indirectly in the First Noble Truth: Craving sensory pleasures. Suppose we do immoral things to get such sensory pleasures. The worst outcomes (rebirths in the apāyās) will result.
- For example, person X may kill another person to get money or marry his wife. Even though X may accomplish that goal and "enjoy life" for even 100 years, that is nothing compared to the millions of years of future suffering X will go through due to his immoral action.
7. When a fish bites the bait, it does not see the suffering hidden in that action. Looking from the ground, we can see the whole picture and know what will happen to the fish if it bites the bait. But the fish cannot see that whole picture and thus does not see the hidden suffering. It only sees a delicious bit of food.
- In the same way, if we do not know about the wider world of 31 realms (with the suffering-filled four lowest realms), we only focus on what is easily accessible to our six senses.
- To comprehend suffering through repeated rebirths, one needs to comprehend that most suffering is encountered in the four lowest realms (apāyās); see “The Grand Unified Theory of Dhamma“ at puredhamma.net.
- Thus, stopping suffering requires one to be mindful of one's actions and stop doing bad vaci and kāya saṅkhāra (i.e., immoral thinking, speech, and deeds).
8. Therefore, the “previously unheard truth about suffering” that the Buddha revealed is the suffering hidden in sense pleasures. The level of suffering depends on what we do (vaci and kāya saṅkhāra) to get those pleasures. If they are immoral, then the worst suffering in the apāyās will result.
- We believe that those sensory pleasures are to be valued and enjoyed. That is because we do not immediately see the consequences of our harmful actions to get those sensory pleasures.
- For example, if one rapes a woman to get enjoyment for a short time, one could be spending millions of years as an animal in the future because of that immoral action.
- However, it may not be easy to grasp this point. One needs to advance step-by-step; see, "Is It Necessary for a Buddhist to Eliminate Sensual Desires?".
- The first step to reducing suffering in the future is to avoid doing evil deeds (kamma) via thoughts, speech, and bodily actions (again, these are associated with manō, vaci, and kāya saṅkhāra).
- Therefore, we create our own future happiness via puñña abhisaṅkhāra (good saṅkhāra) or future suffering via apuñña abhisaṅkhāra (bad saṅkhāra).
The Third Noble Truth - How to Stop Future Suffering
9. As discussed above, such suffering can arise in this life due to our own (apunnābhi) saṅkhāra (which we generate to satisfy our cravings).
- In the same way, one can stop ALL FUTURE SUFFERING by controlling our saṅkhāra.
- We attach to things with greed and hate via saṅkhāra because of our ignorance of the Four Noble Truths (avijjā). As we have discussed, this is the first step in Paṭicca Samuppāda leading to "the whole mass of suffering": "avijjā paccayā saṅkhāra."
10. The Third Noble Truth is about what can be achieved by systematically removing those causes.
11. To stop the rising of "bad saṅkhāra," we need to do two things: (1) remove avijjā by learning true Dhamma, and (2) make use of our free will to get control of our saṅkhāra (this is the basis of Ānāpāna/Satipaṭṭhāna).
- A systematic way to achieve this is stated in the Fourth Noble Truth.
The Fourth Noble Truth - The Way to Stop Future Suffering
12. The second Noble Truth describes those CAUSES we need to work on. The root causes are greed, hate, and ignorance, but they need to be removed mainly via understanding the Three Characteristics (Tilakkhana) and also via removing our bad saṃsāric habits; see a series of posts starting with “Habits, Goals, Character (Gati)” to “The Way to Nibbāna – Removal of Āsavā. “
- The way to achieve this is to follow the Noble Eightfold Path: Sammā Diṭṭhi (understanding what is embedded in the Four Noble Truths), and then thinking (saṅkappa), speaking (vācā), acting (kammaṃta), living one's whole life that way (ājiva), striving harder (vāyāma), getting to the right mindset (sati), and finally to samādhi.
13. When we follow the Noble Eightfold Path, nirāmisa sukha arises first, and then various stages of Nibbāna.
- Nirāmisa sukha starts when one lives a moral life (see “Ten Immoral Actions (Dasa Akusala)” and follow-up posts).
- The root causes of immoral behavior are greed, hate, and ignorance. We can reduce ignorance to the level of the Sōtapanna stage just via comprehending the Three Characteristics of “this world of 31 realms”, i.e., anicca, dukkha, anatta; see, “Anicca, Dukkha, Anatta – Wrong Interpretations, “and the follow-up posts. It is that powerful.
Why Is It Hard to See the “Hidden Suffering”? – Time Lag
14. The main problem in clearly seeing the “cause and effect of mind actions” is that the results of those actions have a time delay and that the time delay itself is not predictable.
- In contrast, it is easy to predict what will happen with material things (moving an object, a vehicle, a rocket, etc.). The success of physical sciences is due to this reason. Once the underlying laws are found (laws of gravity, laws of motion, electromagnetism, nuclear forces, quantum mechanics, etc.), one has complete control.
15. But the mind is very different. To begin with, no two minds work the same way. Under a given set of conditions, each mind will choose to act differently. With physical objects, that is not so; under a given set of conditions, what will happen can be predicted accurately.
- Effects of some actions (kamma) may not materialize in this life and sometimes may come to fruition only in many lives down the road (but with accumulated interest).
- Even in this life, mental phenomena are complex: This is why economics is not a “real science.” It involves how people sometimes act “irrationally” for perceived gains. No economic theory can precisely predict how a given stock market will perform.
16. This “cause and effect” that involves the mind is the principle of kamma and kamma vipāka in Buddha Dhamma.
- But unlike in Hinduism, Kamma is not deterministic, i.e., not all kamma vipāka have to come to fruition; see, “What is Kamma? does Kamma determine Everything?“.
- Suitable CONDITIONS must be there to bring good or bad kamma vipāka to fruition. That is why kamma is not deterministic, and we can stop ALL future suffering.
- We need to get rid of avijjā and taṇhā, two critical steps in Paṭicca Samuppāda. That is how Angulimāla overcame all that bad kamma of killing almost 1000 people.
We Can Eliminate Only a Part of the Suffering Encountered in This Life
Finally, let us look into what kind of suffering can be stopped from arising and gain confidence in Buddha Dhamma. One does not need to believe Buddha's teachings blindly.
17. There are two types of vēdanā (feelings); see "Vēdanā (Feelings) Arise in Two Ways."
- First is due to kamma vipāka.
- The second is mental suffering due to saṅkhāra (via attachment to sensual pleasures and friction (paṭigha) due to things we don't like). This could lead to depression.
18. This life is the RESULT of past kamma. Once life starts, it cannot be stopped until "its kammic energy" is exhausted. This life WILL end up in old age, decay, and eventual death.
- Therefore, if someone has aches and pains due to old age, it is impossible to get rid of them other than to use medications or therapy to lessen and manage the pain.
- Even the Buddha had back pain due to old age and had a severe stomach ache at the end.
- One may get injured, come down with a disease, etc.
- All these are due to kamma vipāka.
19. On the other hand, it is possible to stop the second type ("mental suffering") that arises due to our way of thinking (again, our own vaci saṅkhāra).
- Therefore, we can EXPERIENCE the relief from suffering (called nirāmisa sukha) in this life itself.
- The suffering (or vēdanā) that a living Arahant has eliminated is called "samphassa ja vēdanā." This is what leads to depression in some people.
- Here, "samphassa" is "san" + "phassa," or "contact with one's defilements (san)"; see, "What is “San”? Meaning of Sansāra (or Samsāra)".
Humans Have Free Will to Eliminate Future Suffering
20. The life we have as humans is a RESULT of a past good deed—a dog's or an ant's life results from a past deed by that sentient being.
- And what happens to us in this life is a COMBINATION of what we have done in the past (kamma vipāka) AND what we do in this life.
- What happens to an animal is MOSTLY due to kamma vipāka from the past.
- The difference between a human and an animal is that the animal has little control over what will happen to it. But human birth is a special one: We have a higher level mind that CAN change the future to some extent, and with possible enormous consequences.
- We have free will, and animals (or those beings in other lower realms) do not. We can control our saṅkhāra, and they cannot. It is hard to get a human birth. We should not waste this opportunity.
São discutidas as Quatro Nobres Verdades. O Buddha disse: “Meus ensinamentos não eram conhecidos neste mundo anteriormente”. Trata-se de pôr fim ao sofrimento futuro.
6 de janeiro de 2019; revisado em 27 de maio de 2021; 27 de março de 2023
Introdução
1. A Primeira Nobre Verdade trata do sofrimento que podemos impedir que surja.
- A segunda descreve como o sofrimento surge de nossos desejos (que manifestamos por meio do Saṅkhāra que geramos voluntariamente, como já discutimos; veja “Sankhāra – O que realmente significa”). Escreverei uma versão mais simples no próximo ensaio.
- A Terceira Nobre Verdade diz que podemos impedir o sofrimento futuro eliminando esses desejos. Isso EXIGE uma compreensão da visão de mundo mais ampla do Buddha, com o processo de Renascimento nos 31 reinos.
- A Quarta Nobre Verdade é o caminho para adquirir essa compreensão por meio de “aprender e viver” esse Dhammā (seguindo o Nobre Caminho Óctuplo).
2. O Buddha disse: “Meu Dhammā não era conhecido anteriormente neste mundo”.
- O que há de novo em saber que existe sofrimento ao nosso redor? Todos sabem que existe sofrimento causado pela velhice, doenças, pobreza, etc. Não é preciso ser Buddhista para perceber isso.
- Portanto, precisamos descobrir “o que há de novo” no sofrimento explicado na Primeira Nobre Verdade.
A Primeira Nobre Verdade – O que é o sofrimento
3. Discuti a Primeira Nobre Verdade no ensaio “A Essência do Buddhismo – No Primeiro Sutta”. Resumo:
“Nascer é sofrimento, envelhecer é sofrimento, adoecer é sofrimento, morrer é sofrimento. Ter que conviver com coisas de que não se gosta é sofrimento, assim como a separação das coisas de que se gosta. Se não se consegue o que se gosta, isso é sofrimento – em resumo, a origem do sofrimento é o desejo pelos cinco agregados de Rūpa, Vedanā, Saññā, Saṅkhāra, Viññāna (pancupādānakkhandha). Tudo o que desejamos neste mundo é representado pelo pancupādānakkhandha (Upādāna ou desejo pelos pancakkhandha).
- (Aqui, traduzi Upādāna como desejo. No entanto, a palavra Upādāna NÃO PODE SER traduzida por apenas uma palavra. É uma boa ideia compreender o significado. Veja “Conceitos de Upādāna e Upādānakkhandha”.)
- Há um significado mais profundo na parte: “Se alguém não consegue o que deseja (iccha), isso é sofrimento.” Isso está relacionado à natureza Anicca.
4. Assim como na ciência, algo ocorre devido a causas. Nossa vida atual como seres humanos surgiu devido a causas (Kamma) realizadas no passado. Algumas delas foram “Kamma bom”, e é por isso que podemos desfrutar de alguns prazeres. O Kammā ruim levou a instâncias de sofrimento.
- Mas existem reinos inferiores, incluindo o reino animal, onde o sofrimento é muito maior. A kammā ruim leva a tais nascimentos.
- O sofrimento nos quatro reinos mais baixos é sofrimento real. É nisso que precisamos nos concentrar primeiro.
- E todo esse sofrimento surge porque ansiamos por coisas neste mundo devido à nossa Avijjā (não compreender as Quatro Nobres Verdades).
5. Enxergar esse sofrimento oculto é realmente difícil. Quando o Buddha alcançou a iluminação, ele se preocupou se conseguiria transmitir essas ideias profundas à maioria das pessoas.
- É natural buscar prazer e felicidade. Algumas pessoas agem de forma imoral, buscando tais prazeres. As consequências de tais atos imorais não são aparentes. Podemos ver uma pedra sendo lançada para cima e caindo, mas não podemos ver nenhuma consequência ruim para o traficante de drogas que parece estar aproveitando a vida.
A Segunda Nobre Verdade – Causas do Sofrimento Futuro
6. A causa do sofrimento futuro é indicada indiretamente na Primeira Nobre Verdade: o desejo por prazeres sensoriais. Suponhamos que façamos coisas imorais para obter tais prazeres sensoriais. Os piores resultados (renascimentos nos apāyās) ocorrerão.
- Por exemplo, a pessoa X pode matar outra pessoa para conseguir dinheiro ou se casar com sua esposa. Mesmo que X consiga atingir esse objetivo e “aproveitar a vida” por até 100 anos, isso não é nada comparado aos milhões de anos de sofrimento futuro pelos quais X passará devido à sua ação imoral.
7. Quando um peixe morde a isca, ele não vê o sofrimento oculto nessa ação. Olhando da terra, podemos ver o quadro completo e saber o que acontecerá com o peixe se ele morder a isca. Mas o peixe não consegue ver esse quadro completo e, portanto, não vê o sofrimento oculto. Ele vê apenas um pedaço delicioso de comida.
- Da mesma forma, se não conhecemos o mundo mais amplo dos 31 reinos (com os quatro reinos mais baixos repletos de sofrimento), focamos apenas no que é facilmente acessível aos nossos seis sentidos.
- Para compreender o sofrimento através de renascimentos repetidos, é preciso compreender que a maior parte do sofrimento é encontrada nos quatro reinos inferiores (apāyās); veja “A Grande Teoria Unificada do Dhamma” em PureDhamma.net.
- Assim, para cessar o sofrimento, é necessário estar atento às próprias ações e parar de praticar maus vaci e Kāya Saṅkhāra (ou seja, pensamentos, palavras e ações imorais).
8. Portanto, a “verdade até então desconhecida sobre o sofrimento” que o Buddha revelou é o sofrimento oculto nos prazeres sensoriais. O nível de sofrimento depende do que fazemos (vaci e Kāya Saṅkhāra) para obter esses prazeres. Se forem imorais, resultará no pior sofrimento nos apāyās.
- Acreditamos que esses prazeres sensoriais devem ser valorizados e desfrutados. Isso porque não vemos imediatamente as consequências de nossas ações prejudiciais para obter esses prazeres sensoriais.
- Por exemplo, se alguém estuprar uma mulher para obter prazer por um curto período, poderá passar milhões de anos como animal no futuro por causa dessa ação imoral.
- No entanto, pode não ser fácil compreender esse ponto. É preciso avançar passo a passo; veja “É necessário que um Buddhista elimine os desejos sensuais?”.
- O primeiro passo para reduzir o sofrimento no futuro é evitar praticar más ações (Kamma) por meio de pensamentos, palavras e ações corporais (novamente, estas estão associadas a manō, vaci e Kāya Saṅkhāra).
- Portanto, criamos nossa própria felicidade futura por meio de Puñña Abhisaṅkhāra (Saṅkhāra bom) ou sofrimento futuro por meio de Apuñña Abhisaṅkhāra (Saṅkhāra ruim).
A Terceira Nobre Verdade – Como Acabar com o Sofrimento Futuro
9. Conforme discutido acima, tal sofrimento pode surgir nesta vida devido aos nossos próprios (apunnābhi) Saṅkhāra (que geramos para satisfazer nossos desejos).
- Da mesma forma, é possível acabar com TODO O SOFRIMENTO FUTURO controlando nossos Saṅkhāra.
- Nós nos apegamos às coisas com ganância e ódio por meio dos Saṅkhāra devido à nossa ignorância das Quatro Nobres Verdades (Avijjā). Como discutimos, este é o primeiro passo no Paṭicca Samuppāda que leva à “totalidade do sofrimento”: “Avijjā Paccayā Saṅkhāra”.
10. A Terceira Nobre Verdade trata do que pode ser alcançado removendo sistematicamente essas causas.
- Nirāmisa Sukha aumenta a partir do momento em que se embarca no Caminho e tem quatro níveis de aumentos PERMANENTES, começando no estágio de Sótapanna e culminando no estágio de Arahant. Veja, por exemplo, “Três Tipos de Felicidade – O que é Nirāmisa Sukha?”.
11. Para impedir o surgimento de “Saṅkhāra ruins”, precisamos fazer duas coisas: (1) remover a Avijjā aprendendo o verdadeiro Dhamma, e (2) fazer uso de nosso livre arbítrio para obter controle sobre nossos Saṅkhāra (essa é a base de Ānāpāna/Satipaṭṭhāna).
- Uma maneira sistemática de alcançar isso é descrita na Quarta Nobre Verdade.
A Quarta Nobre Verdade – O Caminho para Acabar com o Sofrimento Futuro
12. A Segunda Nobre Verdade descreve as CAUSAS nas quais precisamos trabalhar. As causas fundamentais são a ganância, o ódio e a ignorância, mas elas precisam ser removidas principalmente por meio da compreensão das Três Características (Tilakkhaṇa) e também por meio da remoção de nossos maus hábitos samsáricos; veja uma série de ensaios começando com “Hábitos, Objetivos, Caráter (Gati)” até “O Caminho para Nibbāna – Remoção dos Āsavā”.
- A maneira de alcançar isso é seguir o Nobre Caminho Óctuplo: Sammā Diṭṭhi (compreender o que está contido nas Quatro Nobres Verdades) e, então, pensar (Saṅkappa), falar (Vācā), agir (Kammaṃta), viver toda a vida dessa maneira (Ājiva), esforçar-se mais (Vāyāma), alcançar a mentalidade correta (Sati) e, finalmente, o Samādhi.
13. Quando seguimos o Nobre Caminho Óctuplo, surge primeiro o nirāmisa Sukha e, em seguida, os vários estágios do Nibbāna.
- Nirāmisa Sukha começa quando se vive uma vida moral (veja “As Dez Ações Imorais (Dasa Akusala)” e ensaios subsequentes).
- As causas fundamentais do comportamento imoral são a ganância, o ódio e a ignorância. Podemos reduzir a ignorância ao nível do estágio Sotāpanna simplesmente compreendendo as Três Características deste “mundo dos 31 reinos”, ou seja, Anicca, Dukkha, Anattā; veja “Anicca, Dukkha, Anattā – Interpretações Erradas” e os ensaios subsequentes. É assim tão poderoso.
Por que é difícil ver o “sofrimento oculto”? – Atraso temporal
14. O principal problema em ver claramente a “causa e efeito das ações mentais” é que os resultados dessas ações têm um atraso temporal e que esse atraso em si não é previsível.
- Em contraste, é fácil prever o que acontecerá com coisas materiais (mover um objeto, um veículo, um foguete, etc.). O sucesso das ciências físicas se deve a essa razão. Uma vez descobertas as leis subjacentes (leis da gravidade, leis do movimento, eletromagnetismo, forças nucleares, mecânica quântica, etc.), tem-se controle total.
15. Mas a mente é muito diferente. Para começar, não há duas mentes que funcionem da mesma maneira. Sob um determinado conjunto de condições, cada mente escolherá agir de maneira diferente. Com objetos físicos, isso não acontece; sob um determinado conjunto de condições, o que acontecerá pode ser previsto com precisão.
- Os efeitos de algumas ações (Kamma) podem não se materializar nesta vida e, às vezes, podem se concretizar somente em muitas vidas futuras (mas com juros acumulados).
- Mesmo nesta vida, os fenômenos mentais são complexos: é por isso que a economia não é uma “ciência real”. Ela envolve como as pessoas às vezes agem “irracionalmente” em busca de ganhos percebidos. Nenhuma teoria econômica pode prever com precisão como um determinado mercado de ações se comportará.
16. Essa “causa e efeito” que envolve a mente é o princípio do Kamma e do Kamma Vipāka no Buddha Dhamma.
- Mas, ao contrário do que ocorre no hinduísmo, o Kamma não é determinista, ou seja, nem todo Kamma Vipāka precisa se concretizar; veja “O que é Kamma? O Kamma determina tudo?”.
- CONDIÇÕES adequadas devem estar presentes para que Kamma Vipāka bom ou ruim se concretize. É por isso que o Kamma não é determinista, e podemos impedir TODO sofrimento futuro.
- Precisamos nos livrar de Avijjā e Taṇhā, dois passos críticos no Paṭicca Samuppāda. Foi assim que Angulimāla superou todo aquele kamma ruim de ter matado quase 1.000 pessoas.
Podemos eliminar apenas uma parte do sofrimento encontrado nesta vida
Por fim, vamos examinar que tipo de sofrimento pode ser impedido de surgir e ganhar confiança no Buddha Dhamma. Não é preciso acreditar cegamente nos ensinamentos do Buddha.
17. Existem dois tipos de vēdanā (sensações); veja “Vēdanā (Sensações) Surgem de Duas Maneiras”.
- O primeiro é devido ao Kamma Vipāka.
- O segundo é o sofrimento mental devido a Saṅkhāra (por meio do apego aos prazeres sensuais e do atrito (Paṭigha) causado por coisas de que não gostamos). Isso pode levar à depressão.
18. Esta vida é o RESULTADO do Kamma passado. Uma vez que a vida começa, ela não pode ser interrompida até que “sua energia de Kamma” se esgote. Esta vida TERÁ fim na velhice, na decadência e na morte eventual.
- Portanto, se alguém tem dores devido à velhice, é impossível livrar-se delas a não ser usando medicamentos ou terapia para diminuir e controlar a dor.
- Até mesmo o Buddha teve dores nas costas devido à velhice e teve uma forte dor de estômago no final.
- Pode-se sofrer lesões, contrair uma doença, etc.
- Tudo isso se deve ao Kamma Vipāka.
19. Por outro lado, é possível interromper o segundo tipo (“sofrimento mental”) que surge devido à nossa maneira de pensar (novamente, nosso próprio Saṅkhāra).
- Portanto, podemos EXPERIMENTAR o alívio do sofrimento (chamado nirāmisa Sukha) nesta mesma vida.
- O sofrimento (ou vēdanā) que um Arahant vivo eliminou é chamado de “Samphassa ja vēdanā”. É isso que leva à depressão em algumas pessoas.
- Aqui, “Samphassa” é “san” + “Phassa”, ou “contato com as próprias impurezas (san)”; veja “O que é ‘San’? Significado de Saṃsāra (ou Saṃsāra)”.
Os seres humanos têm livre arbítrio para eliminar o sofrimento futuro
20. A vida que temos como seres humanos é um RESULTADO de uma boa ação passada — a vida de um cão ou de uma formiga resulta de uma ação passada desse ser senciente.
- E o que nos acontece nesta vida é uma COMBINAÇÃO do que fizemos no passado (Kamma Vipāka) E do que fazemos nesta vida.
- O que acontece a um animal deve-se PRINCIPALMENTE ao Kamma Vipāka do passado.
- A diferença entre um ser humano e um animal é que o animal tem pouco controle sobre o que lhe acontecerá. Mas o nascimento humano é especial: temos uma mente de nível superior que PODE mudar o futuro até certo ponto, e com possíveis consequências enormes.
- Temos livre arbítrio, e os animais (ou aqueles seres em outros reinos inferiores) não têm. Podemos controlar nosso Saṅkhāra, e eles não podem. É difícil obter um nascimento humano. Não devemos desperdiçar essa oportunidade.