Getting rid of sensual desires or kāma rāga (including sex, craving for food, etc.) is not necessary for a Buddhist in the beginning and even up to the Sōtapanna stage. Sotapannās still have cravings for sensory pleasures.
September 28, 2018; revised February 19, 2023; rewritten November 2, 2024
Introduction
1. I saw the above question raised in a discussion forum (with a different title). The questioner stated: “Eliminating sensual desire as a lay follower doesn’t seem possible, or reasonable, especially if one plans on being in a relationship or having motivation at work. .”.
- It is a critical question. Most people do not understand that one must follow the Noble Path of the Buddha sequentially.
- Getting rid of sensual desires or kāma rāga (including sex, craving for food, etc.) is unnecessary in the beginning and even up to the Sōtapanna stage.
- Getting to the final stage of Nibbāna (Arahanthood) is a step-by-step process.
- I recommend reading the post first. After that, explore the links provided to get more information.
Following the Path Is a Step-by-Step Process
2. The necessary INITIAL steps involved are:
- Be moral and observe the mundane five precepts (abstain from killing, stealing, sexual misconduct, outright lying, and getting intoxicated), gossip, slandering, and harsh speech; see "2. The Basics in Meditation".
- Understand the correct "wider worldview" of the Buddha, and get rid of the ten types of micchā diṭṭhi; see "Wrong Views (Micchā Diṭṭhi) – A Simpler Analysis." Such wrong views include not believing in rebirth and rejecting the existence of a manomaya kāya (gandhabba).
- Learn about Buddha's "deeper worldview." Buddha Dhamma is Paṭicca Samuppāda. Tilakkhana (anicca, dukkha, anatta nature) characterizes this world based on Buddha Dhamma; see "Buddha Dhamma – Noble Truths, Paṭicca Samuppāda, Tilakkhana." Those scientifically oriented may want to read the section "Origin of Life."
- Removal of kāma rāga can be accomplished with relative ease once one gets a good understanding of Paṭicca Samuppāda. Then, one will be able to see that craving for sensual pleasures is a "mind-made illusion"; it is also called "distorted saññā" or "saññā vipallāsa." See "Fooled by Distorted Saññā (Sañjānāti) – Origin of Attachment (Taṇhā)."
- Step (iv) is not necessary to attain the Sotapanna stage but could be helpful. However, step (iv) is essential to remove kāma rāga and attain the Anāgāmi stage.
- Those steps must be followed in that order.
3. When one starts to understand the "anicca nature" (anicca means much more than impermanence) of this world, one becomes a Sōtapanna Anugāmi. When that "correct vision" about "this wider world of 31 realms" sinks into the mind permanently, one becomes a Sōtapanna.
- One does not need to think about removing the desire for sex or any other sensory pleasure until one reaches the Sōtapanna stage. But one must abstain from IMMORAL deeds like sexual MISCONDUCT. That is a critical point that most people do not understand.
The futility of Starting at the End
4. Therefore, many people waste precious time by trying to suppress sensory desires and, in some cases, by trying to eliminate the innate sense of "me" or "a self."
- However, just like one cannot learn algebra or advanced calculus without first learning how to do addition, those people will not make any significant progress. It is impossible to do so.
- Furthermore, while breath meditation may temporarily relieve the "stresses of day-to-day activities," it will not provide the long-term release from suffering that the Buddha explained. See "Attaining Nibbāna Requires Understanding Buddha’s Worldview."
- Until one begins understanding Paṭicca Samuppāda and Tilakkhana (which explain the Four Noble Truths), one will never get to the Sōtapanna stage.
A Sōtapanna Has Not Given Up Sensual Pleasures (Kāma Rāga)
5. Even during Buddha's time, many lay followers attained the Sōtapanna stage and continued to live "householder lives," too. They were married and had regular jobs. There was no need to avoid sensory pleasures, including sex.
- For example, Vishākā (or Visākā), who was the leading female lay disciple at the time, attained the Sōtapanna stage at age seven and went on to get married and have twenty-plus children.
- Many others were regular lay people with families who attained the Sōtapanna stage and continued to live that way.
- Of course, those who desired higher stages of Nibbāna tried to eliminate the craving for sensory pleasures. Most of them became bhikkhus who abstain from sex and other sensory pleasures.
Only at Anāgāmi Stage One Will Lose Kāma Rāga
6. One will abstain from sensory pleasures only after becoming an Anāgāmi. Even a Sakadāgāmi still enjoys sensory pleasures, even though he/she would not have the desire to "own" things that provide sensory pleasures.
- For example, a Sakadāgāmi would still enjoy some sensory pleasures but would not desire to own "things that provide sense pleasure" (houses, cars, etc.).
Losing Carving for Sensory Pleasures Comes After a Deeper Understanding of Tilakkhana
7. One CAN NOT just give up sensory pleasures by sheer willpower and become an Anāgāmi. One must comprehend the "anicca nature" at a higher level than a Sōtapanna, and those desires will NATURALLY disappear.
- That may be hard for most people to understand: how the desire for sense pleasures will naturally disappear. One should follow the Path SEQUENTIALLY, one step at a time.
- By the way, the sense of "me" or " a self" will go away only at the Arahant stage! It is unnecessary to worry about that before the Sotapanna stage.
It is Necessary to See the Harmful Consequences of Sensory Indulgences (Kāmasukhallikānuyoga)
8. However, it is also important to realize that one must avoid excessive sensory pleasures (kāmasukhallikānuyoga) and extreme ascetic practices of completely avoiding normal comforts (Attakilamathānuyoga.) The Budha recommended the "middle path," where one would live a simple, comfortable life without going to extremes.
- Therefore, one cannot become a Sōtapanna while enjoying sensory pleasures to the full, i.e., maintaining a "playboy type" lifestyle.
- When one starts comprehending the anicca nature, one's life WILL become simple.
- Even before one reaches the Sōtapanna stage, one will start feeling nirāmisa sukha due to lessened mental stress due to this simple lifestyle.
9. Of course, one can speed up the process of the Sōtapanna stage by giving up sensory pleasures. Those who take this path become bhikkhus. They voluntarily give up most sensual pleasures, including sex.
- If one is to attain jhāna, one must at least SUPPRESS all sensual desires. For example, in “Paṭhamajhānapañhā Sutta (SN 40.1):" “‘idha bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.”
- That means one needs to have all thoughts of sensory pleasures and akusala kamma removed from one's mind when getting to a jhāna.
- That statement appears in every sutta describing jhāna.
The Wider Worldview
10. Buddha's teachings are more of a "previously unheard worldview" than a religion in the conventional sense; see "What is Unique in Buddha Dhamma?"
- According to the Buddha's "wider worldview," there are 31 realms in this world. Suffering in those realms decreases as one goes from the lowest four realms (apāyās), where the suffering is intense, to the human realm (where suffering and happiness co-exist). There is increasingly more happiness (or less stress) in the 6 Deva and 20 Brahma realms. However, those existences also have finite lifetimes.
- The peaceful feeling one experiences in a jhāna is the same sensory experience by Brahmās in the corresponding realms. But getting to jhāna has nothing to do with getting to magga phala, even though jhāna can provide a better mindset for insight meditation.
- None of those realms can provide permanent happiness because a lifetime in any realm is finite. Even though the Brahma realms have very long lifetimes, one would eventually die and be reborn in any realm.
- If one's goal is permanent happiness, one must eventually reach the Arahant stage of Nibbāna. However, if one can reach the Sōtapanna stage, one is guaranteed to reach the Arahant stage within a few subsequent births.
Difference With Other World Religions
11. That is the main difference between Buddha Dhamma and other religions. Christianity and Islām promise permanent happiness in Deva realms (meeting the Creator God), and Hinduism promises lasting happiness in a Brahma realm.
- But the Buddha taught that nothing in this world is permanent. That holds for living beings and inert things in the whole universe.
- Scientists (including Einstein) believed as recently as 100 years ago that the universe is in a "steady state." Now, science has accepted that everything in our world is in constant flux. See "Aggañña Sutta Discussion – Introduction."
- Therefore, one born in any realm will die from there and be reborn in another realm.
There Is Nowhere in This World Where Suffering Is Absent (Anicca Nature)
12. The above sub-title summarizes the anicca nature of this world. One gets to the Sōtapanna stage by "seeing that." When one first realizes the anicca nature of this world, one can immediately see the dangers of doing the strong dasa akusala. That realization will make one's mind resistant to doing "apāyagāmi actions," i.e., those that make one eligible to be born in the four lowest realms (apāyās.)
- That understanding registers permanently in the mind of a Sōtapanna and is unbreakable. That is why he/she will never do such immoral deeds, no matter how tempting. Our minds (at the base level) operate like machines, yet we (humans) can take control. See "Mind Operates Like a Machine According to Nature’s Laws."
- At that time, one will have faith in Buddha, Dhamma, and Saṅgha when one can see how valuable Dhamma is. Of course, the Buddha discovered that Dhamma. It can be conveyed accurately only by a Noble Person.
- That is the reason for "unbreakable faith," or "aveccappasāda" (avecca pasāda) in Buddha, Dhamma, and Saṅgha; see #4 of "Sotapatti Anga – The Four Qualities of a Sotāpanna."
- One is also said to have "Ariyakānta sila" or "unbreakable moral conduct" as a Sōtapanna. That does not mean one will not do any of the dasa akusala. But one will never again do a dasa akusala with strong kamma vipāka, bringing rebirth in the apāyās. A Sōtapanna has permanently removed such a mindset.
There Are Dangers in Craving for Sensory Pleasures
13. Finally, one may think that all one needs to do is get to the Sōtapanna stage. Because then one would be free from the apāyās. That is true. However, when one reaches the Sōtapanna stage, one will only SEE (with wisdom) the sufferings in the kāma lōka, including the Deva realms. That is Sammā Diṭṭhi, or "correct view."
- It is a good idea to focus on getting to the Sotapanna stage first (and not worry about the higher stages.)
- Still, one must start at least seeing the dangers of excessive sensory pleasures, even before the Sotapanna stage. As stated in the "Dhammika sutta (Snp 2.14)":
- Abrahmacariyaṃ parivajjayeyya,
Aṅgārakāsuṃ jalitaṃva viññū;
Asambhuṇanto pana brahmacariyaṃ,
Parassa dāraṃ na atikkameyya.
Translated: A wise person would live a celibate life (avoiding sex), as one would avoid falling into a pit of fire. But if one is not yet at the stage of abstaining from sensory pleasures, one should refrain from sexual misconduct.
Summary
14. It is not necessary (or prudent) to try to abstain from sensual pleasures in the beginning. First, one must understand why and how such attachments lead to future suffering (in future rebirths).
- Of course, that is impossible if one does not believe in rebirth. That is why learning the worldview of the Buddha is necessary. It is a "previously unheard worldview" ("pubbe ananussutesu dhammesu"), as the Buddha repeatedly stated in his first sermon, "DhammacakkappavattanaSutta (SN 56.11)."
- Also see "What is Unique in Buddha Dhamma?" and "Basic Framework of Buddha Dhamma."
- When one starts understanding this "new teaching/worldview" (especially by comprehending Paṭicca Samuppāda), one will have confidence in the rebirth process and other doctrinal foundations like the validity of the laws of kamma.
Livrar-se dos desejos sensuais ou Kāma Rāga (incluindo sexo, ânsia por comida, etc.) não é necessário para um Buddhista no início e mesmo até o estágio de Sotāpanna. Os Sotāpannās ainda têm ânsias por prazeres sensoriais.
28 de setembro de 2018; revisado em 19 de fevereiro de 2023; reescrito em 2 de novembro de 2024
Introdução
1. Vi a pergunta acima ser levantada em um fórum de discussão (com um título diferente). O autor da pergunta afirmou: “Eliminar o desejo sensual como um seguidor leigo não parece possível, nem razoável, especialmente se alguém planeja estar em um relacionamento ou ter motivação no trabalho.”
- É uma questão crítica. A maioria das pessoas não compreende que é preciso seguir o Nobre Caminho do Buddha de forma sequencial.
- Livrar-se dos desejos sensuais ou Kāma Rāga (incluindo sexo, ânsia por comida, etc.) é desnecessário no início e até mesmo até o estágio de Sotāpanna.
- Chegar ao estágio final de Nibbāna (Arahant) é um processo passo a passo.
- Recomendo ler o ensaio primeiro. Depois disso, explore os links fornecidos para obter mais informações.
Seguir o Caminho é um Processo Passo a Passo
2. Os passos INICIAIS necessários envolvidos são:
- Ser moral e observar os cinco preceitos mundanos (abster-se de matar, roubar, conduta sexual imprópria, mentir descaradamente e embriagar-se), fofocar, caluniar e falar com aspereza; veja “2. Os Fundamentos da Meditação”.
- Compreender a “visão de mundo mais ampla” correta do Buddha e livrar-se dos dez tipos de Micchā Diṭṭhi; veja “Visões Erradas (Micchā Diṭṭhi) – Uma Análise Mais Simples”. Tais visões erradas incluem não acreditar no Renascimento e rejeitar a existência de um manomaya Kāya (Gandhabba).
- Aprenda sobre a “visão de mundo mais profunda” do Buddha. O Dhamma do Buddha é Paṭicca Samuppāda. Tilakkhaṇa (a natureza de Anicca, Dukkha e Anattā) caracteriza este mundo com base no Buddha Dhamma; consulte “Buddha Dhamma – Nobres Verdades, Paṭicca Samuppāda, Tilakkhaṇa”. Aqueles com inclinação científica podem querer ler a seção “Origem da Vida”.
- A remoção do Kāma Rāga pode ser alcançada com relativa facilidade, uma vez que se tenha uma boa compreensão do Paṭicca Samuppāda. Então, será possível perceber que o desejo por prazeres sensuais é uma “ilusão criada pela mente”; também é chamado de “Saññā distorcida” ou “Saññā Vipallāsa”. Veja “Enganado pelo Saññā Distorcido (Sañjānāti) – Origem do Apego (Taṇhā)”.
- O passo (iv) não é necessário para atingir o estágio de Sotāpanna, mas pode ser útil. No entanto, o passo (iv) é essencial para remover Kāma Rāga e atingir o estágio de Anāgāmi.
- Essas etapas devem ser seguidas nessa ordem.
3. Quando alguém começa a compreender a “natureza Anicca” (Anicca significa muito mais do que impermanência) deste mundo, torna-se um Sotāpanna Anugāmi. Quando essa “visão correta” sobre “este mundo mais amplo de 31 reinos” se fixa na mente de forma permanente, torna-se um Sotāpanna.
- Não é preciso pensar em remover o desejo por sexo ou qualquer outro prazer sensorial até que se alcance o estágio de Sotāpanna. Mas deve-se abster-se de atos IMORAIS, como CONDUTA SEXUAL INADEQUADA. Esse é um ponto crítico que a maioria das pessoas não compreende.
A futilidade de começar pelo fim
4. Portanto, muitas pessoas desperdiçam tempo precioso tentando suprimir os desejos sensoriais e, em alguns casos, tentando eliminar o senso inato de “eu” ou “um eu”.
- No entanto, assim como não se pode aprender álgebra ou cálculo avançado sem primeiro aprender a somar, essas pessoas não farão nenhum progresso significativo. É impossível fazer isso.
- Além disso, embora a meditação da respiração possa aliviar temporariamente o “estresse das atividades do dia a dia”, ela não proporcionará a libertação do sofrimento a longo prazo que o Buddha explicou. Veja “Alcançar o Nibbāna requer compreender a visão de mundo do Buddha”.
- Até que se comece a compreender Paṭicca Samuppāda e Tilakkhaṇa (que explicam as Quatro Nobres Verdades), nunca se chegará ao estágio de Sotāpanna.
Um Sotāpanna não renunciou aos prazeres sensuais (Kāma Rāga)
5. Mesmo na época do Buddha, muitos seguidores leigos alcançaram o estágio de Sotāpanna e continuaram a viver “vidas de chefes de família” também. Eles eram casados e tinham empregos regulares. Não havia necessidade de evitar prazeres sensoriais, incluindo o sexo.
- Por exemplo, Vishākā (ou Visākā), que era a principal discípula leiga da época, atingiu o estágio de Sotāpanna aos sete anos de idade e passou a se casar e ter mais de vinte filhos.
- Muitos outros eram leigos comuns com famílias que alcançaram o estágio de Sotāpanna e continuaram a viver dessa forma.
- É claro que aqueles que desejavam estágios mais elevados de Nibbāna tentavam eliminar o desejo por prazeres sensoriais. A maioria deles tornou-se Bhikkhūs que se abstêm de sexo e de outros prazeres sensoriais.
Somente no Estágio Anāgāmi a Pessoa Perderá o Kāma Rāga
6. Só se absterá dos prazeres sensoriais depois de se tornar um Anāgāmi. Mesmo um Sakadāgāmi ainda desfruta dos prazeres sensoriais, embora não tenha o desejo de “possuir” coisas que proporcionam prazeres sensoriais.
- Por exemplo, um Sakadāgāmi ainda desfrutaria de alguns prazeres sensoriais, mas não desejaria possuir “coisas que proporcionam prazer sensorial” (casas, carros, etc.).
A perda do desejo por prazeres sensoriais vem após uma compreensão mais profunda de Tilakkhaṇa
7. NÃO É POSSÍVEL simplesmente abrir mão dos prazeres sensoriais por pura força de vontade e se tornar um Anāgāmi. É preciso compreender a “natureza Anicca” em um nível mais elevado do que um Sótapanna, e esses desejos desaparecerão NATURALMENTE.
- Isso pode ser difícil para a maioria das pessoas entender: como o desejo por prazeres sensoriais desaparecerá naturalmente. Deve-se seguir o Caminho SEQUENCIALMENTE, um passo de cada vez.
- A propósito, a sensação de “eu” ou “um eu” só desaparecerá no estágio de Arahant! Não é necessário se preocupar com isso antes do estágio de Sotāpanna.
É necessário perceber as consequências prejudiciais das indulgências sensoriais (Kāmasukhallikānuyoga)
8. No entanto, também é importante perceber que deve-se evitar prazeres sensoriais excessivos (kāmasukhallikānuyoga) e práticas ascéticas extremas de evitar completamente os confortos normais (Attakilamathānuyoga). O Buddha recomendou o “caminho do meio”, no qual se vive uma vida simples e confortável, sem cair em extremos.
- Portanto, não é possível tornar-se um Sotāpanna enquanto se desfruta plenamente dos prazeres sensoriais, ou seja, mantendo um estilo de vida do tipo “playboy”.
- Quando se começa a compreender a natureza Anicca, a vida SE TORNARÁ simples.
- Mesmo antes de atingir o estágio de Sotāpanna, começará a sentir nirāmisa Sukha devido à redução do estresse mental resultante desse estilo de vida simples.
9. É claro que é possível acelerar o processo do estágio de Sotāpanna ao abrir mão dos prazeres sensoriais. Aqueles que seguem esse caminho tornam-se Bhikkhūs. Eles abrem mão voluntariamente da maioria dos prazeres sensoriais, incluindo o sexo.
- Para atingir Jhāna, é preciso, no mínimo, SUPRIMIR todos os desejos sensoriais. Por exemplo, no “Paṭhamajhānapañhā Sutta (SN 40.1):” “‘idha Bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.”
- Isso significa que é preciso remover da mente todos os pensamentos sobre prazeres sensoriais e Akusala Kamma ao alcançar um Jhāna.
- Essa afirmação aparece em todos os Suttā que descrevem o Jhāna.
A Visão de Mundo Mais Ampla
10. Os ensinamentos do Buddha são mais uma “visão de mundo inédita” do que uma religião no sentido convencional; veja “O que há de único no Buddha Dhamma?”
- De acordo com a “visão de mundo mais ampla” do Buddha, existem 31 reinos neste mundo. O sofrimento nesses reinos diminui à medida que se passa dos quatro reinos mais baixos (apāyās), onde o sofrimento é intenso, para o reino humano (onde o sofrimento e a felicidade coexistem). Há cada vez mais felicidade (ou menos estresse) nos 6 reinos Deva e nos 20 reinos Brahmā. No entanto, essas existências também têm vidas finitas.
- A sensação de paz que se experimenta em um Jhāna é a mesma experiência sensorial dos Brahmās nos reinos correspondentes. Mas alcançar o Jhāna não tem nada a ver com alcançar o Magga Phala, embora o Jhāna possa proporcionar um estado mental mais propício para a meditação de insight.
- Nenhum desses reinos pode proporcionar felicidade permanente, pois a vida em qualquer reino é finita. Mesmo que os reinos de Brahmā tenham vidas muito longas, a pessoa acabaria por morrer e renascer em qualquer reino.
- Se o objetivo de alguém é a felicidade permanente, essa pessoa deve, eventualmente, alcançar o estágio de Arahant do Nibbāna. No entanto, se alguém conseguir alcançar o estágio de Sotāpanna, terá a garantia de alcançar o estágio de Arahant em poucos renascimentos subsequentes.
Diferença em relação a outras religiões mundiais
11. Essa é a principal diferença entre o Buddha Dhamma e outras religiões. O cristianismo e o islamismo prometem felicidade permanente nos reinos dos Devā (encontrando o Deus Criador), e o hinduísmo promete felicidade duradoura em um reino de Brahmā.
- Mas o Buddha ensinou que nada neste mundo é permanente. Isso vale para os seres vivos e para as coisas inertes em todo o universo.
- Cientistas (incluindo Einstein) acreditavam, há apenas 100 anos, que o universo se encontrava em um “estado estacionário”. Agora, a ciência aceitou que tudo em nosso mundo está em constante fluxo. Veja “Discussão do Aggañña Sutta – Introdução”.
- Portanto, quem nasce em qualquer reino morrerá a partir daí e renascerá em outro reino.
Não há lugar neste mundo onde o sofrimento esteja ausente (Natureza Anicca)
12. O subtítulo acima resume a natureza Anicca deste mundo. Alcança-se o estágio de Sotāpanna ao “perceber isso”. Quando se compreende pela primeira vez a natureza Anicca deste mundo, percebe-se imediatamente os perigos de praticar os Dasa Akusala intensos.Essa compreensão tornará a mente resistente a praticar “ações apāyagāmi”, ou seja, aquelas que tornam a pessoa passível de renascer nos quatro reinos inferiores (apāyās).
- Esse entendimento fica gravado permanentemente na mente de um Sotāpanna e é inquebrantável. É por isso que ele/ela nunca cometerá tais atos imorais, por mais tentadores que sejam. Nossas mentes (no nível básico) funcionam como máquinas, mas nós (seres humanos) podemos assumir o controle. Veja “A Mente Funciona Como uma Máquina de Acordo com as Leis da Natureza”.
- Nesse momento, a pessoa terá fé no Buddha, no Dhamma e no Saṅgha ao perceber o quão valioso é o Dhamma. É claro que foi o Buddha quem descobriu esse Dhamma. Ele só pode ser transmitido com precisão por uma Pessoa Nobre.
- Essa é a razão da “fé inabalável”, ou “aveccappasāda” (avecca pasāda), no Buddha, no Dhamma e no Saṅgha; veja o nº 4 de “Sotapatti Anga – As Quatro Qualidades de um Sotāpanna”.
- Diz-se também que, como Sotāpanna, a pessoa possui “Ariyakānta sila” ou “conduta moral inquebrantável”. Isso não significa que ela não cometerá nenhum dos Dasa Akusala. Mas ela nunca mais cometerá um Dasa Akusala com forte Kamma Vipāka, que traria renascimento nos apāyās. Um Sotāpanna removeu permanentemente tal mentalidade.
Existem perigos no desejo por prazeres sensoriais
13. Por fim, pode-se pensar que tudo o que se precisa fazer é chegar ao estágio de Sotāpanna. Pois então estaria livre dos apāyās. Isso é verdade. No entanto, quando se alcança o estágio de Sotāpanna, apenas se VERÁ (com sabedoria) os sofrimentos no Kāma lōka, incluindo os reinos dos Devā. Isso é Sammā Diṭṭhi, ou “visão correta”.
- É uma boa ideia concentrar-se em alcançar primeiro o estágio de Sotāpanna (e não se preocupar com os estágios superiores).
- Ainda assim, deve-se começar pelo menos a perceber os perigos dos prazeres sensoriais excessivos, mesmo antes do estágio de Sotāpanna. Conforme declarado no “Dhammika Sutta (Snp 2.14)”:
- Abrahmacariyaṃ parivajjayeyya,
Aṅgārakāsuṃ jalitaṃva viññū;
Asambhuṇanto pana brahmacariyaṃ,
Parassa dāraṃ na atikkameyya.
Tradução: Uma pessoa sábia levaria uma vida celibatária (evitando o sexo), assim como se evitaria cair em uma fossa de fogo. Mas se alguém ainda não estiver no estágio de se abster dos prazeres sensoriais, deve abster-se da conduta sexual imprópria.
Resumo
14. Não é necessário (nem prudente) tentar abster-se dos prazeres sensoriais no início. Primeiro, deve-se compreender por que e como tais apegos levam ao sofrimento futuro (em renascimentos futuros).
- É claro que isso é impossível se não se acredita no Renascimento. É por isso que é necessário aprender a visão de mundo do Buddha. Trata-se de uma “visão de mundo até então inédita” (“pubbe ananussutesu dhammesu”), como o Buddha afirmou repetidamente em seu primeiro sermão, “DhammacakkappavattanaSutta (SN 56.11)”.
- Veja também “O que há de único no Buddha Dhamma?” e “Estrutura básica do Buddha Dhamma”.
- Quando alguém começa a compreender esse “novo ensinamento/visão de mundo” (especialmente ao compreender Paṭicca Samuppāda), terá confiança no processo de renascimento e em outros fundamentos doutrinários, como a validade das leis do Kamma.