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Revised November 19, 2018; February 11, 2020; August 7, 2022; October 14, 2022 (#10)
Introduction
1. The night the Buddha attained the Buddhahood, three unique pieces of knowledge (tivijjā) arose in him, namely:
- The unique vision with which he was able to recollect innumerable former human existences (pubbenivāsānussati ñāna.)
- The ability to see beings passing away and reborn according to their kamma (cutupapāda ñāna.)
- The unique vision to see how to eliminate all kilesa (āsava) or defilements (āsavakkhaya ñāna.)
Āsavakkhaya Ñāna
2. With the attainment of the āsavakkhaya ñāna, ascetic Siddhartha became Buddha Gotama. That was the final step in purifying the mind. That was the fruit of all his efforts, the Path to attaining Nibbāna for any being. Āsavakkhaya (āsava+khaya = cutting off all the āsavā or mental fermentations). Thus Āsavakkhaya ñāna means the knowledge of cutting off āsavā and thus freeing the mind from the ability to generate any defilement.
- The term āsava comes from "āsravayata āva" (ආශ්රවයට ආව) in Sinhala, which means "came to association with." Thus those habits ("gati") that one keeps associating with come even closer. As one continues and feeds those habits through successive rebirths, they become āsavā. See, "Āsava, Anusaya, and Gati (Gati)."
- Āsava (in Pāli, Sinhala, and Sanskrit) also means a distillation to get an extract or essence. Some medicinal concoctions are fermented by keeping a mixture of ingredients underground for many months.
- We have cultivated (or fermented) some habits ("gati") over innumerable lives, and that is why they are hard to remove. Only through learning pure Dhamma and persistence in one's efforts can one break such bad habits and thus eventually remove āsava. There are four types of āsava, each is associated with a corresponding bad habit.
Connection to Paṭicca Samuppāda
3. The doctrine of Paṭicca Samuppāda, which has eleven factors, namely, avijjā, saṅkhāra, viññāna, nāmarūpa, salāyatana, phassa, vēdanā, taṇhā, upādāna, bhava, jāti, jarā, became clear to him.
- Going over this Doctrine of Paṭicca Samuppāda in forward and reverse order repeatedly, he attained the Eightfold Noble Path, Ariya Magga, which is also known as Yathābhuta Ñānadassana.
4. Paṭicca Samuppāda clarifies how ignorant beings accumulate defilements (and āsavā) and get trapped in the round of rebirths (Saṁsāra.) Those āsavā are generated and fermented via repeated use of bad habits ("gati").
- The Noble Eightfold Path is the way to remove those "gati" (and thus āsavā) from a mind.
Four Stages of Nibbāna Related to the Four Āsavā
5. We all have four significant types of āsavā, even though there are uncountable minor varieties:
- Diṭṭhāsava (diṭṭhi āsava) is the category that is due to all kinds of false beliefs (micchā diṭṭhi): for example, if someone does not believe in rebirth, there may be cravings such as "I need to enjoy life to the fullest before I die."
- Kāmāsava (kāma āsava) is associated with craving sensory pleasures.
- Bhavāsava (bhava āsava) is the craving for a particular kind of existence, say as a human, deva, or Brahma. Any living being, in any realm, craves for life to live.
- Avijjāsava (avijjā āsava) is all cravings that arise due to ignorance. That is the ignorance of the Noble Truth of Suffering (which is NOT merely suffering itself) and the other Noble Truths.
6. The four types of āsavā go away step-by-step as one proceeds on the Path. One can reduce them even before the Sōtapanna stage, but those reductions may not hold in future lives.
- When one attains the Sōtapanna stage, all four types of āsavā that could trigger "apāyagāmi" actions go away from one's mind, i.e., one will never be reborn in the four lowest realms. Diṭṭhāsava (those due to wrong views) disappear entirely.
- At the Sakadāgāmi stage, kāmāsava and bhavāsava reduce, and a Sakadāgāmi will be born only as a deva or above in future lives; avijjāsava also reduces.
- Kāmāsava completely goes away at the Anāgāmi stage. Thus one will never be reborn in the kāma lōka (including the deva realm) again. Bhavāsava and avijjāsava also reduce.
- Bhavāsava and avijjāsava disappear without a trace at the Arahant stage. Thus āsavakkhaya becomes complete.
Removal of āsavā starts with the removal of bad habits and cultivating good habits; see "Habits and Goals," "The Law of Attraction, Habits, Character (Gati), and Cravings (Āsavas)," and "Saṃsāric Habits and Āsavas."
Is there a Connection Between Nibbāna and Kamma?
7. Many incorrectly believe that "one needs to deplete all kamma vipāka" to attain Nibbāna. First, kamma vipāka are the results of previous actions (either in this life or in previous lives.) Those are kammic energies created and wear away (slowly) only with time. Thus, even an Arahant would still have all such kamma vipaka waiting to bear fruit.
- None of such kamma vipaka can bring rebirth to an Arahant, as explained in #10 below.
- However, they can bring vipāka to any physical body until its death. Even the Buddha experienced backpains and was injured by Devadatta. There were eleven such kamma vipāka that he experienced. Those were unavoidably strong kamma for insulting a Buddha in a previous life.
Reducing Bad Kamma Vipāka
8. Metta Bhāvanā can remove some of the kammic power associated with the previous kamma. However, some kamma bīja or kamma seeds (both good and bad) due to the past kamma may still be there at the time of the attainment of Nibbāna. See "5. Ariya Metta Bhāvana (Loving Kindness Meditation)."
- To get rid of a kamma seed associated with a given kamma, the other party related to that kamma seed needs to be able to receive the merits of Metta Bhāvanā. That person must have a state of mind with alōbha, adōsa, and amōha. But some of those beings may be trapped in the niraya for long times and may not even have a moment of "relief" to receive such merits. That concept is discussed in "Transfer of Merits (Pattidāna) – How Does it Happen?".
"Everything Happens Due to Kamma" is a Misconception
9. "Everything happens due to kamma" is a misconception. That is a Vedic concept and is not in Buddha Dhamma; see, "Sankhāra, Kamma, Kamma Bīja, Kamma Vipāka."
- We can reduce many previous kamma from bringing their fruits (vipāka) by acting with mindfulness/foresight. Kammic energies cannot bring their vipāka if suitable conditions are not there. For details: "Anantara and Samanantara Paccayā."
- For example, an apple seed has the potential to give rise to an apple tree. However, it will not germinate until we plant it in fertile soil and provide water and sunlight. In the same way, a kamma seed (good or bad) can lay dormant for a long time until conditions become suitable for it to germinate.
- Thus, if we act with mindfulness (not to set up conditions for possible bad kamma vipāka to bear fruit), we can avoid many kamma vipāka. For example, going to a bad neighborhood at night could have bad consequences because a bad neighborhood is a fertile ground for bad vipāka to bear fruit.
How an Arahant Avoids Rebirth?
10. What happens is the following. Since an Arahant has removed all āsavā, the "vedanā paccayā taṇhā" step in Paṭicca samuppāda will not take place. Thus, the akusala-mula Paṭicca samuppāda will NOT operate for an Arahant. Furthermore, since there are no akusala to get rid of, kusala-mula Paṭicca samuppāda will also not operate.
- When an Arahant dies, there is no "bhava" grasped by the mind. Therefore there is no "jāti" or birth.
- Thus, an Arahant could have many unspent kamma Bīja (both good and bad) left, but his/her mind has lost the craving (āsava) to grasp any of them.
Next, "Why is Correct Interpretation of Anicca, Dukkha, Anatta so Important?"........
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Revisado em 19 de novembro de 2018; 11 de fevereiro de 2020; 7 de agosto de 2022; 14 de outubro de 2022 (#10)
Introdução
1. Na noite em que o Buddha alcançou a iluminação, três conhecimentos únicos (tivijjā) surgiram nele, a saber:
- A visão única com a qual ele foi capaz de recordar inúmeras existências humanas anteriores (Pubbenivāsānussati ñāna).
- A capacidade de ver os seres falecerem e renascerem de acordo com seu Kamma (cutupapāda ñāna).
- A visão única para ver como eliminar todos os Kilesa (Āsava) ou impurezas (āsavakkhaya ñāna).
Āsavakkhaya Ñāna
2. Com a obtenção do āsavakkhaya ñāna, o asceta Siddhartha tornou-se Buddha Gotama. Esse foi o passo final na purificação da mente. Esse foi o fruto de todos os seus esforços, o Caminho para alcançar Nibbāna para qualquer ser. Āsavakkhaya (Āsava+Khaya = cortar todos os āsavā ou fermentações mentais). Assim, Āsavakkhaya ñāna significa o conhecimento de cortar āsavā e, assim, libertar a mente da capacidade de gerar qualquer impureza.
- O termo āsava vem de “āsravayata āva” (ආශ්රවයට ආව) em Cingalês, que significa “chegar a associar-se com”. Assim, as Gati (“hábitos”) com as quais a pessoa continua se associando se tornam ainda mais próximas. À medida que a pessoa continua e alimenta esses hábitos através de renascimentos sucessivos, eles se tornam Āsavā. Veja “Āsava, Anusaya e Gati (Gati)”.
- Āsava (em Pālī, Cingalês e Sânscrito) também significa uma destilação para obter um extrato ou essência. Algumas misturas medicinais são fermentadas mantendo uma mistura de ingredientes debaixo da terra por muitos meses.
- Cultivamos (ou fermentamos) alguns hábitos (“Gati”) ao longo de inúmeras vidas, e é por isso que eles são difíceis de remover. Somente através do aprendizado do Pure Dhamma e da persistência em nossos esforços é que podemos quebrar esses maus hábitos e, assim, eventualmente remover o āsava. Existem quatro tipos de āsava, cada um associado a um mau hábito correspondente.
Conexão com Paṭicca Samuppāda
3. A doutrina de Paṭicca Samuppāda, que tem onze fatores, a saber, Avijjā, Saṅkhāra, Viññāna, Nāmarūpa, Saḷāyatana, Phassa, Vēdanā, Taṇhā, Upādāna, Bhava, Jāti, Jarā, tornou-se clara para ele.
- Revisando essa Doutrina de Paṭicca Samuppāda repetidamente, em ordem crescente e decrescente, ele alcançou o Nobre Caminho Óctuplo, Ariya Magga, também conhecido como Yathābhuta Ñānadassana.
4. Paṭicca Samuppāda esclarece como os seres ignorantes acumulam impurezas (e āsavā) e ficam presos no ciclo de renascimentos (Saṁsāra). Esses āsavā são gerados e fermentados através do uso repetido de maus hábitos (“gati”).
- O Nobre Caminho Óctuplo é a maneira de remover essas “Gati” (e, portanto, Āsavā) da mente.
Quatro Estágios de Nibbāna Relacionados aos Quatro Āsavā
5. Todos nós temos quatro tipos significativos de Āsavā, embora existam inúmeras variedades menores:
- Diṭṭhāsava (Diṭṭhi Āsava) é a categoria que se deve a todos os tipos de crenças falsas (Micchā Diṭṭhi): por exemplo, se alguém não acredita no Renascimento, pode haver desejos como “preciso aproveitar a vida ao máximo antes de morrer”.
- Kāmāsava (Kāma āsava) está associado ao desejo por prazeres sensoriais.
- Bhava āsava é o desejo por um tipo específico de existência, por exemplo, como humano, Deva ou Brahmā. Qualquer ser vivo, em qualquer reino, deseja viver.
- Avijjāsava (Avijjā Āsava) são todos os desejos que surgem devido à ignorância. Essa é a ignorância da Nobre Verdade do Sofrimento (que NÃO é apenas o sofrimento em si) e das outras Nobres Verdades.
6. Os quatro tipos de Āsavā desaparecem passo a passo à medida que se avança no Caminho. É possível reduzi-los mesmo antes do estágio Sótapanna, mas essas reduções podem não se manter em vidas futuras.
- Quando se atinge o estágio Sotāpanna, todos os quatro tipos de Āsavā que poderiam desencadear ações “apāyagāmi” desaparecem da mente, ou seja, nunca se renascerá nos quatro reinos mais baixos. Diṭṭhāsava (aqueles devido a visões erradas) desaparecem completamente.
- No estágio Sakadāgāmi, kāmāsava e bhavāsava são reduzidos, e um Sakadāgāmi renascerá apenas como um Deva ou acima disso em vidas futuras; avijjāsava também é reduzido.
- Kāmāsava desaparece completamente no estágio Anāgāmi. Assim, nunca mais se renascerá no kāma lōka (incluindo o reino Deva). Bhavāsava e avijjāsava também diminuem.
- Bhavāsava e avijjāsava desaparecem sem deixar vestígios no estágio Arahant. Assim, āsavakkhaya se torna completo.
A remoção de āsavā começa com a remoção de maus hábitos e o cultivo de bons hábitos; veja “Hábitos e Objetivos”, “A Lei da Atração, Hábitos, Caráter (Gati) e Desejos (Āsavas)” e “Hábitos Saṃsāricos e Āsavas”.
Existe uma conexão entre Nibbāna e Kamma?
7. Muitos acreditam incorretamente que “é preciso esgotar todo o Kamma Vipāka” para atingir o Nibbāna. Primeiro, Kamma Vipāka são os resultados de ações anteriores (seja nesta vida ou em vidas anteriores). Essas são energias cármicas criadas e que se desgastam (lentamente) apenas com o tempo. Assim, mesmo um Arahant ainda teria todo esse Kamma Vipāka esperando para dar frutos.
- Nenhum desses kamma vipaka pode trazer renascimento a um Arahant, conforme explicado no item 10 abaixo.
- No entanto, eles podem trazer Vipāka a qualquer corpo físico até sua morte. Até mesmo o Buddha sentiu dores nas costas e foi ferido por Devadatta. Foram onze Kamma Vipāka que ele experimentou. Esses foram Kamma inevitavelmente fortes por insultar um Buddha em uma vida anterior.
Reduzindo o mau kamma Vipāka
8. Mettā Bhāvanā pode remover parte do poder cármico associado ao kamma anterior. No entanto, alguns Kamma Bīja ou sementes de kamma (boas e ruins) devido ao kamma passado ainda podem estar presentes no momento da realização do Nibbāna. Veja “5. Ariya Mettā Bhāvanā (Meditação da Bondade Amorosa)”.
- Para se livrar de uma semente kármica associada a um determinado kamma, a outra parte relacionada a essa semente kármica precisa ser capaz de receber os méritos de Mettā Bhāvanā. Essa pessoa deve ter um estado mental com alōbha, adōsa e amōha. Mas alguns desses seres podem ficar presos no Niraya por muito tempo e podem nem mesmo ter um momento de “alívio” para receber tais méritos. Esse conceito é discutido em “Transferência de Méritos (Pattidāna) – Como isso acontece?”.
“Tudo acontece devido ao Kamma” é um equívoco
9. “Tudo acontece devido ao kamma” é um equívoco. Esse é um conceito védico e não está no Buddha Dhamma; veja “Sankhāra, Kamma, Kamma Bīja, Kamma Vipāka”.
- Podemos reduzir muitos kamma anteriores de trazerem seus frutos (Vipāka) agindo com atenção plena/previsão. As energias kármicas não podem trazer seu Vipāka se as condições adequadas não estiverem presentes. Para detalhes: “Anantara e Samanantara Paccayā”.
- Por exemplo, uma semente de maçã tem o potencial de dar origem a uma macieira. No entanto, ela não germinará até que a plantemos em solo fértil e forneçamos água e luz solar. Da mesma forma, uma semente de Kamma (boa ou má) pode permanecer dormente por muito tempo até que as condições se tornem adequadas para germinar.
- Assim, se agirmos com atenção plena (para não criar condições para que um possível Kamma Vipāka ruim dê frutos), podemos evitar muitos Kamma Vipāka. Por exemplo, ir a um bairro ruim à noite pode ter consequências ruins, porque um bairro ruim é um terreno fértil para que um Vipāka ruim dê frutos.
Como um Arahant evita o Renascimento?
10. O que acontece é o seguinte. Como um Arahant removeu todos os āsavā, a etapa “Vedanā Paccayā Taṇhā” em Paṭicca Samuppāda não ocorrerá. Assim, o akusala-mula Paṭicca Samuppāda NÃO funcionará para um Arahant. Além disso, como não há akusala para se livrar, o Kusala-mula Paṭicca Samuppāda também não funcionará.
- Quando um Arahant morre, não há “Bhava” agarrado pela mente. Portanto, não há “Jāti” ou nascimento.
- Assim, um Arahant poderia ter muitos Kamma Bīja (bons e maus) não gastos restantes, mas sua mente perdeu o desejo (Āsava) de se apegar a qualquer um deles.
A seguir, “Por que a interpretação correta de Anicca, Dukkha, Anattā é tão importante?”...