Three kinds of happiness (sukha) are sensual pleasures (sāmisa sukha), jhānic (nirāmisa sukha), and Nibbānic (nirāmisatara sukha).
Revised October 29, 2019; re-written October 14, 2022; revised July 30, 2023
Introduction
1. There are three kinds of happiness (sukha): (i) sensual pleasures (sāmisa sukha), (ii) jhānic (nirāmisa sukha) pleasures, and (iii) Nibbānic (nirāmisatara) sukha.
- Similarly, three types of joy (piti): joy due to (i) sensual pleasures (sāmisa pīti), (ii) jhānic (nirāmisa pīti) pleasures, and (iii) Nibbānic (nirāmisatara pīti).
- Sukha is a vedanā arising from bodily feelings (kayika vedanā) or mind-made somanassa vedanā. Pīti is a different cetasika arising in mind due to any type of experience. The Nibbānic versions arise in the mind of a living Arahant. After Parinibbāna, we cannot speak about the vedanā or pīti of that Arahant since that Arahant will not be reborn in this world.
- Those are explained in the "Nirāmisa Sutta (SN 36.31)."
What is Āmisa/Sāmisa?
2. Āmisa means material; "āmisa dāna" is the offering of material things. Sāmisa means "with āmisa." Thus sāmisa sukha is the pleasure that arises in the mind while enjoying sensory inputs. We are familiar with sensory delights. Indulging in sensory pleasures is all we know to be providing happiness. We want to see beautiful pictures of people, hear soothing music, taste good food, etc.
- The drawback of sensory pleasures is that the experience lasts only during that particular sensory event. For example, the satisfaction goes away as soon as we finish eating. Also, we could not keep eating even if we wanted to. We will get sick of it soon enough, no matter how good the food is.
- The same is true for any other sensory pleasure. One cannot keep listening to music or watching movies for too long at a stretch.
- However, craving any sensory pleasure comes back after a while. It is never permanently satisfying.
Jhānic Pleasures - Nirāmisa sukha
3. Nirāmisa comes from "ni" + "āmisa" or "transcend/exceed" āmisa. People who have been doing mundane Samatha meditation (for example, breath or kasina) know that it gives a pleasure different from any sensory pleasure. That nirāmisa sukha transcends the āmisa sukha and is also longer-lasting.
- One could meditate for hours (especially if one gets into a jhānic state) and can enjoy it as long as one wants. Furthermore, even after the session, the calming effect is there. It gives a sense of peacefulness that can last for hours.
- Those who can enter a jhānic state will be born in the corresponding Brahma world. However, a birth in one of the lowest four realms is not ruled out in the future for those with anariya jhāna.
- The ability to get into anariya jhānic states could be lost even in this lifetime if one commits an evil kamma or indulges heavily in sensory pleasures.
4. However, such mundane Jhānic states are attained via TEMPORARY blocking of the evils of greed and hate from the mind by focusing the mind on a neutral object such as breath, rising and falling of the stomach, or a kasina object, for example. Thus such nirāmisa sukha is only temporary.
- Ariya jhānās are reached via step-by-step ELIMINATION of greed, hate/anger, and ignorance. They are ever-lasting, i.e., they remain through future lives.
- When complete cessation of greed, hate/anger, and ignorance is reached at the Arahant stage, that is the ultimate nirāmisa sukha.
Nirāmisatara Sukha
5. The addition of "tara" (meaning "ultimate") elevates nirāmisa sukha to a state with even less agitation of the mind. The nirāmisatara sukha is more stable even compared to jhānic pleasures. It starts even before the first stage of Nibbāna, the Sotapanna stage, but is entirely nirāmisatara only at the Arahant stage.
- Nirāmisa is the opposite of the āmisa that we mentioned earlier. Thus nirāmisatara sukha does not arise due to material things. Nirāmisatara sukha is purely mental and arises from dissociation from the stressful material world. It is a relief sensation rather than an enjoyment. Imagine the feeling when a pulsating headache goes away. It is a sense of calm and peacefulness.
- In other words, worldly stresses diminish as the nirāmisa sukha grows.
- The nirāmisatara sukha of a Sōtapanna (or above) is permanent. The Sōtapanna status is never lost, even through future lives. However, physical suffering may still arise due to kamma vipāka.
Three Types of Pīti - Similar to Sukha
6. As mentioned in #1 above, pīti and sukha are different cetasikās (mental factors.) Pīti is "joy that arises in mind," and sukha is a type of vedanā that also arises in mind.
Permanent Happiness
7. The nirāmisatara sukha is experienced by a living Arahant. Of course, the complete absence of suffering (Nibbānic bliss) is reached at the Parinibbāna of an Arahant; it is not a vedanā, but the absence of any type of vedanā. See "Nibbānasukha Sutta (AN 9.34)."
- An Arahant who has developed higher jhānās can even experience the complete "Nibbānic bliss" (saññā vedayita nirōdha samāpatti) at will (up to seven days at a time.) The death of Arahant results in permanent Nibbāna, i.e., complete release from suffering or Parinibbāna.
- To emphasize, Parinibbāna is not a "place" with happiness. Instead, it is the complete absence of ANY suffering. Any type of vedanā can be experienced only within the 31 realms of this world. No vedanā (or citta) arise after the Parinibbāna.
- The four Nibbānic states result via PERMANENT removal of greed, hate, and ignorance in four stages. That involves insight (vipassanā) meditation, most importantly, on the three characteristics of existence: anicca, dukkha, and anatta.
- More in-depth analyses at: "Nibbāna."
Três tipos de felicidade (Sukha) são os prazeres sensuais (sāmisa sukha), Jhāna (nirāmisa sukha) e Nibbāna (nirāmisatara sukha).
Revisado em 29 de outubro de 2019; reescrito em 14 de outubro de 2022; revisado em 30 de julho de 2023
Introdução
1. Existem três tipos de felicidade (Sukha): (i) prazeres sensuais (sāmisa Sukha), (ii) prazeres de Jhāna (nirāmisa Sukha) e (iii) Sukha de Nibbāna (nirāmisatara Sukha).
- Da mesma forma, existem três tipos de alegria (Pīti): alegria devido a (i) prazeres sensuais (sāmisa Pīti), (ii) prazeres de Jhāna (nirāmisa Pīti) e (iii) Nibbāna (nirāmisatara Pīti).
- Sukha é uma Vedanā que surge das sensações corporais (kayika Vedanā) ou do somanassa Vedanā criado pela mente. Pīti é uma Cetasika diferente que surge na mente devido a qualquer tipo de experiência. As versões Nibbānic surgem na mente de um Arahant vivo. Após o Parinibbāna, não podemos falar sobre a Vedanā ou o Pīti desse Arahant, uma vez que esse Arahant não renascerá neste mundo.
- Isso é explicado no “Nirāmisa Sutta (SN 36.31)”.
O que é Āmisa/Sāmisa?
2. Āmisa significa material; “āmisa Dāna” é a oferta de coisas materiais. Sāmisa significa “com āmisa”. Assim, sāmisa Sukha é o prazer que surge na mente enquanto desfrutamos de estímulos sensoriais. Estamos familiarizados com os prazeres sensoriais. Entregar-se aos prazeres sensoriais é tudo o que sabemos para proporcionar felicidade. Queremos ver belas fotos de pessoas, ouvir música relaxante, saborear boa comida, etc.
- A desvantagem dos prazeres sensoriais é que a experiência dura apenas durante aquele evento sensorial específico. Por exemplo, a satisfação desaparece assim que terminamos de comer. Além disso, não poderíamos continuar comendo mesmo que quiséssemos. Logo nos cansaríamos, não importa quão boa seja a comida.
- O mesmo se aplica a qualquer outro prazer sensorial. Não se pode continuar ouvindo música ou assistindo filmes por muito tempo seguidamente.
- No entanto, o desejo por qualquer prazer sensorial volta depois de um tempo. Ele nunca é satisfatório permanentemente.
Prazeres Jhāna - Nirāmisa Sukha
3. Nirāmisa vem de “ni” + “āmisa” ou “transcender/exceder” āmisa. As pessoas que praticam meditação Samatha mundana (por exemplo, respiração ou Kasiṇa) sabem que ela proporciona um prazer diferente de qualquer prazer sensorial. Esse nirāmisa Sukha transcende o āmisa Sukha e também é mais duradouro.
- Pode-se meditar por horas (especialmente se entrar em um estado de Jhāna) e desfrutar dele pelo tempo que quiser. Além disso, mesmo após a sessão, o efeito calmante permanece. Ele proporciona uma sensação de paz que pode durar horas.
- Aqueles que conseguem entrar em um estado Jhāna nascerão no mundo Brahmā correspondente. No entanto, um nascimento em um dos quatro reinos mais baixos não está descartado no futuro para aqueles com Anariya Jhāna.
- A capacidade de entrar em estados de Jhāna Anariya pode ser perdida mesmo nesta vida se a pessoa cometer um Kamma maligno ou se entregar fortemente aos prazeres sensoriais.
4. No entanto, tais estados Jhāna mundanos são alcançados através do bloqueio TEMPORÁRIO dos males da ganância e do ódio da mente, concentrando a mente em um objeto neutro, como a respiração, a elevação e a descida do estômago ou um objeto Kasiṇa, por exemplo. Assim, tal nirāmisa Sukha é apenas temporário.
- Ariya jhānās são alcançados através da ELIMINAÇÃO gradual da ganância, do ódio/raiva e da ignorância. Eles são eternos, ou seja, permanecem nas vidas futuras.
- Quando a cessação completa da ganância, do ódio/raiva e da ignorância é alcançada no estágio Arahant, esse é o nirāmisa Sukha definitivo.
Nirāmisatara Sukha
5. A adição de “tara” (que significa “supremo”) eleva o nirāmisa Sukha a um estado com ainda menos agitação da mente. O nirāmisatara Sukha é mais estável, mesmo em comparação com os prazeres de Jhāna. Ele começa antes mesmo do primeiro estágio do Nibbāna, o estágio Sotapanna, mas é inteiramente nirāmisatara apenas no estágio Arahant.
- Nirāmisa é o oposto do āmisa que mencionamos anteriormente. Assim, nirāmisatara Sukha não surge devido a coisas materiais. Nirāmisatara Sukha é puramente mental e surge da dissociação do mundo material estressante. É uma sensação de alívio, mais do que de prazer. Imagine a sensação quando uma dor de cabeça latejante desaparece. É uma sensação de calma e paz.
- Em outras palavras, as tensões mundanas diminuem à medida que o nirāmisa Sukha cresce.
- O nirāmisatara Sukha de um Sotāpanna (ou acima) é permanente. O status de Sotāpanna nunca é perdido, mesmo em vidas futuras. No entanto, o sofrimento físico ainda pode surgir devido ao Kamma Vipāka.
Três tipos de Pīti - semelhante a Sukha
6. Conforme mencionado no item 1 acima, Pīti e Sukha são Cetasikās (fatores mentais) diferentes. Pīti é “a alegria que surge na mente” e Sukha é um tipo de Vedanā que também surge na mente.
Felicidade permanente
7. O nirāmisatara sukha é experimentado por um Arahant vivo. É claro que a completa ausência de sofrimento (felicidade de Nibbāna) é alcançada no Parinibbāna de um Arahant; não é uma Vedanā, mas a ausência de qualquer tipo de Vedanā. Veja “Nibbānasukha Sutta (AN 9.34)”.
- Um Arahant que desenvolveu jhānās superiores pode até mesmo experimentar a completa “felicidade Nibbānica” (Saññā vedayita nirōdha samāpatti) à vontade (até sete dias por vez). A morte de um Arahant resulta em Nibbāna permanente, ou seja, libertação completa do sofrimento ou Parinibbāna.
- Para enfatizar, Parinibbāna não é um “lugar” com felicidade. Em vez disso, é a completa ausência de QUALQUER sofrimento. Qualquer tipo de Vedanā só pode ser experimentado dentro dos 31 reinos deste mundo. Nenhum Vedanā (ou Citta) surge após o Parinibbāna.
- Os quatro estados de Nibbāna resultam da remoção PERMANENTE da ganância, do ódio e da ignorância em quatro estágios. Isso envolve meditação de insight (Vipassanā), mais importante ainda, sobre as três características da existência: Anicca, Dukkha e Anattā.
- Análises mais aprofundadas em: “Nibbāna”.