Three Levels of Practice · Post 55 / 97 · TL.GG.011

Buddha Dhamma Creator Satan Angels Demons

Buddha Dhamma Criador Satanás Anjos Demônios

PDPN	TL.GG.011
Section	Three Levels of Practice
Level	intermediate
Reading time	9

Revised February 20, 2019; August 21, 2019; April 24, 2022; August 28, 2022

Unseen Beings

1. While the concept of a Creator God is absent in Buddha Dhamma (Buddhism), some living beings fit into some conventional ideas on satan, angels, and demons, such as "Seth" and "Ramtha." Since some readers may not be familiar with "Seth" and "Ramtha," let me first provide some background.

Jane Roberts wrote a series of popular books based on “Seth,” a being who could “possess” her body with her permission and spoke to her husband about various things about the world; see, for example, “Seth Speaks” by Jane Roberts (1994). Seth commented on diverse issues and made many predictions, too. I am not sure how those “predictions” worked out, but I am sure the success rate must be no better than any human making such predictions.
Then there is “Ramtha,” who speaks through J. Z. Knight; see, for example, “Ramtha -The White Book” by J. Z. Knight (2005). He is very benevolent, providing honest advice on living a better life. As I understand, there is a significant following for Ramtha.

Creator God and Other Unseen Beings

2. Therefore, there are two issues (or concepts) to be discussed:

First, there is the predominant belief in a "Creator God" in many religions. That concept is, of course, in direct contradiction with not only Buddha Dhamma but also with modern science. The principle of Causality is the basis of Buddha Dhamma and modern science. There must be a cause(s) for every effect.
On the other hand, modern science does not believe in "unseen beings." Science does not attempt to tackle phenomena not measurable with physical instruments. However, the Buddha taught that there are numerous "unseen living beings."
We will discuss the concept of a creator and the possible influence of unseen living beings.

Can there be a Creator God?

3. In my early stages of learning about other religions, I read various books such as "Mere Christianity" by C. S. Lewis and “The Language of God" by Francis Collins (2007.)

They attempt to provide a "case for the Creator God." See my review, “The Language of God” by Francis Collins."

4. As I understand it, one reason those two authors believed in a Creator is the existence of Moral law. How can we know and feel the truth of Moral laws unless God instilled them in us?

On the other side, both authors struggled with the issue of Satan (or Devil) and why there is suffering.
Why would God allow the existence of Satan and the associated immoral behavior by people? The main conclusion was that God chose to give man free will, and man abused it. But why didn't God create a perfect man?
Lewis, in particular, worried about the existence of suffering. Why would God allow that?

One Is One's Own Creator!

5. Now, let us see what Buddha Dhamma says about those two issues:

Of course, in Buddha Dhamma, there is no Creator. Everything happens due to (multiple) causes. By definition, there is no first cause (i.e., a Creator). The “world” has existed as far as one (with supernormal powers or abhiññā) can see; for details, see “The Grand Unified Theory of Dhamma.”
In a way, one is one's Creator! The basic idea of Paṭicca Samuppāda is that one creates one's future lives via one's actions; see the reference in #6 on Paṭicca Samuppāda.
Even people without abhiññā powers can remember one or a few past lives; see "Evidence for Rebirth." In some exceptional cases, some can recall multiple past lives under hypnosis; see the book "Many Lives, Many Masters" by Brian Weiss, a psychotherapist.

Good and Bad Co-exist

6. In Buddha Dhamma, “the good” and “the bad” in this world are all built into nature’s laws. Any sentient being experiences “the world” with its sense faculties, and that experience comes in the form of thoughts (citta).

Based on those sense inputs AND one's gati AT THAT TIME, one generates various “good” and “bad” responses. These responses manifest as thoughts, but we may act on them through speech and bodily actions.
There are 52 mental factors (cētasika) that include both “good” characteristics (such as kindness, generosity, fear, and shame of wrong, etc.) and “bad” traits (such as greed, hate, shamelessness and fearlessness of wrongdoing, etc.). See “Abhidhamma” and “Tables and Summaries” sections.
Until one becomes one of the "aṭṭha purisa puggalā" (eight Noble Persons), one WILL have both good and bad gati. Those can lead to rebirths in the "good realms' and the apāyās, respectively.
One overcomes the engagement with the rebirth process by comprehending the Four Noble Truths/Paṭicca Samuppāda/Tilakkahana. See "Paṭicca Samuppāda, Tilakkhana, Four Noble Truths."

7. Thus, there is no “Creator God” or a “Satan.” Each person acts of their own free will and commits moral or immoral acts. A person today is the “cumulative result” of all one's actions in the deep past. These manifest as our character (or "gati” or "gati") or saṃsāric habits (or “āsavas”). Many posts on this issue on the site, starting with "Habits, Goals, and Character (Gati)."

These gati and āsavas are in constant flux; thus, one could be a murderer one day but then, through sheer willpower, can decide to be a “better person.” There is no “soul” or a fixed “self.” One cannot say there is “no-self” either because one’s “gati” or “āsava” are unique characteristics and are "one's own"; see, "What Reincarnates? - The Concept of a Lifestream".

8. And no one else can make that change but oneself. Even the Buddha can only show how to change, i.e., how to change these “gati” and the “āsavas” for the better. When one follows that path, one can feel the “cooling down” or ‘niveema” or the nirāmisa sukha. That is the real goal of Buddhist meditation; see "Introduction to Buddhist Meditation."

The “moral code” comes naturally out of this big picture. One can lead a peaceful life by practicing “dasa kusala” (ten moral acts) and avoiding “dasa akusala” (ten immoral acts); see "Ten Immoral Actions (Dasa Akusala)" and the follow-up post.

Demons and Angels

9. Let us also briefly discuss “demons” and “angels” (or other gods). Most Creator-based religions have such entities. And they are supposed to be able to influence humans. Are there beings like that, according to Buddha Dhamma?

Yes. In Buddha Dhamma, the world is much more complicated than with just demons and angels. We can see and experience only two realms (human and animal) out of 31 possible realms in this world; see “The Grand Unified Theory of Dhamma.”
If someone develops abhiññā powers (see “Power of the Human Mind – introduction” and follow-up posts), depending on the level attained, one could "see" some or many of these other beings. Some people can do this at present.

10. However, even the majority of people with abhiññā power can only “see” some inhabitants in the lowest 11 realms or “kāma lōka.” That includes the six dēva lōka with "less dense" bodies than ours.

The beings in the rūpa lōka and the arūpa lōka have “bodies” even less dense than those in the dēva realms, and it is even more difficult to “see” them.
According to the Buddha Dhamma, the six realms in the dēva lōka are closest to a “heaven.” Those beings have bodies free from physical illnesses, and there is much more happiness there than in the human world. And they have long lifetimes. However, any being in any higher realm can end up in the lowest four planes (apāyā) in the future unless they reach at least the Sōtapanna stage of Nibbāna.

11. Some of those beings can communicate with humans with or without abhiññā powers. Some are benevolent, and others are evil. As pointed out in the posts on “gati,” a being typically communicates with a human with a similar "gati” or character.

Thus, an evil/malevolent being (we could say “a demon”) typically tries to communicate with a human with a similar lousy character. They may try to impress the human and fulfill their agenda.
A benevolent being (we could say “an angel” or "a god") is usually a dēva from one of the six dēva realms. They like to help out people with good character but do not try to communicate directly with them. Typically, the person may not even know about it.

12. Therefore, many such beings like to “show off” and try to help people live better lives. But those beings themselves are “travelers of samsāra” who happen to have a good birth for a more extended period.

Then, some beings are evil or have bad intentions. I am unaware of prominent cases like those mentioned in #1 above. However, there are many reports on “hearing voices” and even committing crimes based on instructions from such voices.

Law of Attraction

13. Those beings with bad intentions cannot influence us if our mindsets are NOT COMPATIBLE with theirs. That is a crucial point to understand! See “The Law of Attraction, Habits, Character (Gati), and Cravings (Āsavas)”

One is ALWAYS responsible for one's actions. If an "unseen evil being" influences one, that is also due to one's lack of morality (one has cultivated bad "gati").
As in common law, ignorance of Nature's laws is not an excuse.
The reason for being trapped in this suffering-filled rebirth process is simple. We had not been able to understand Nature's laws. Only a Buddha can understand those, and we should be thankful that we live in a time when that message is still available.
We must learn Dhamma, eliminate bad gati, and cultivate good gati. This will lead to becoming a Noble Person and thus being free of all future suffering!

14. There is an exception, though. Sometimes, a kamma vipāka can direct one to be influenced by a "malevolent being" even if one is living a moral life.

That is normally due to an "unfulfilled debt" from a previous life. See "Kamma, Debt, and Meditation."
In such a case, it is a good idea to make offerings to the bhikkhus and those in need and ask any such beings to accept the merits. The cultivation of Metta Bhāvanā is another. See "Transfer of Merits (Pattidāna) – How Does it Happen?"

It Is a Complex World

15. This world is very complex, and we perceive only a tiny part. But the point is that no place in the 31 realms can provide permanent happiness.

There is no point in pursuing such demons or angels. They are in the same predicament, or worse, than we are. Those benevolent beings will help us, even without seeking help, if they see us as good.
As humans, we have the unique advantage of learning the truth about the dangers of this rebirth process (samsāra) and working towards getting out of it by seeking Nibbāna or "cooling down.” That was the Buddha's message.

Revisado em 20 de fevereiro de 2019; 21 de agosto de 2019; 24 de abril de 2022; 28 de agosto de 2022

Seres invisíveis

1. Embora o conceito de um Deus Criador esteja ausente no Buddha Dhamma (Buddhismo), alguns seres vivos se encaixam em algumas ideias convencionais sobre Satanás, anjos e demônios, como “Seth” e “Ramtha”. Como alguns leitores podem não estar familiarizados com “Seth” e “Ramtha”, deixe-me primeiro fornecer algumas informações básicas.

Jane Roberts escreveu uma série de livros populares baseados em “Seth”, um ser que podia “possuir” seu corpo com sua permissão e falava com seu marido sobre várias coisas sobre o mundo; veja, por exemplo, “Seth Speaks” (Seth Fala), de Jane Roberts (1994). Seth comentou sobre diversas questões e também fez muitas previsões. Não sei ao certo como essas “previsões” se concretizaram, mas tenho certeza de que a taxa de acerto não deve ser melhor do que a de qualquer ser humano que faça tais previsões.
Depois, há “Ramtha”, que fala através de J. Z. Knight; veja, por exemplo, “Ramtha - The White Book” (Ramtha - O Livro Branco), de J. Z. Knight (2005). Ele é muito benevolente, dando conselhos honestos sobre como viver uma vida melhor. Pelo que entendi, Ramtha tem muitos seguidores.

Deus Criador e outros seres invisíveis

2. Portanto, há duas questões (ou conceitos) a serem discutidas:

Primeiro, há a crença predominante em um “Deus Criador” em muitas religiões. Esse conceito está, obviamente, em contradição direta não apenas com o Buddha Dhamma, mas também com a ciência moderna. O princípio da causalidade é a base do Buddha Dhamma e da ciência moderna. Deve haver uma ou mais causas para cada efeito.
Por outro lado, a ciência moderna não acredita em “seres invisíveis”. A ciência não tenta abordar fenômenos que não podem ser medidos com instrumentos físicos. No entanto, o Buddha ensinou que existem inúmeros “seres vivos invisíveis”.
Discutiremos o conceito de um criador e a possível influência de seres vivos invisíveis.

Pode haver um Deus Criador?

3. Nos meus primeiros estágios de aprendizagem sobre outras religiões, li vários livros, como “Mere Christianity” (Simplesmente Cristianismo), de C. S. Lewis, e “The Language of God” (A Linguagem de Deus), de Francis Collins (2007).

Eles tentam fornecer um “argumento a favor do Deus Criador”. Veja minha resenha, “A Linguagem de Deus”, de Francis Collins.

4. Pelo que entendi, uma das razões pelas quais esses dois autores acreditavam em um Criador é a existência da lei moral. Como podemos conhecer e sentir a verdade das leis morais, a menos que Deus as tenha incutido em nós?

Por outro lado, ambos os autores debateram-se com a questão de Satanás (ou Diabo) e a razão pela qual existe sofrimento.
Por que Deus permitiria a existência de Satanás e o comportamento imoral associado às pessoas? A principal conclusão foi que Deus escolheu dar ao homem o livre arbítrio, e o homem abusou dele. Mas por que Deus não criou um homem perfeito?
Lewis, em particular, preocupava-se com a existência do sofrimento. Por que Deus permitiria isso?

Cada um é o criador de si mesmo!

5. Agora, vamos ver o que o Buddha Dhamma diz sobre essas duas questões:

É claro que, no Buddha Dhamma, não há Criador. Tudo acontece devido a (múltiplas) causas. Por definição, não há causa primeira (ou seja, um Criador). O “mundo” existe desde que se pode ver (com poderes sobrenaturais ou Abhiññā); para mais detalhes, consulte “A Grande Teoria Unificada do Dhamma”.
De certa forma, cada um é o seu próprio Criador! A ideia básica do Paṭicca Samuppāda é que cada um cria suas vidas futuras por meio de suas ações; veja a referência no nº 6 sobre Paṭicca Samuppāda.
Mesmo pessoas sem poderes Abhiññā podem se lembrar de uma ou algumas vidas passadas; veja “Evidências do Renascimento”. Em alguns casos excepcionais, algumas pessoas podem se lembrar de várias vidas passadas sob hipnose; veja o livro “Muitas Vidas, Muitos Mestres”, do psicoterapeuta Brian Weiss.

O bem e o mal coexistem

6. No Buddha Dhamma, “o bem” e “o mal” neste mundo estão todos incorporados nas leis da natureza. Qualquer ser senciente experimenta “o mundo” com suas faculdades sensoriais, e essa experiência vem na forma de pensamentos (Citta).

Com base nessas informações sensoriais E no gati DAQUELE MOMENTO, a pessoa gera várias respostas “boas” e “más”. Essas respostas se manifestam como pensamentos, mas podemos agir de acordo com elas por meio da fala e de ações corporais.
Existem 52 fatores mentais (cētasika) que incluem tanto características “boas” (como bondade, generosidade, medo e vergonha do erro, etc.) quanto traços “ruins” (como ganância, ódio, falta de vergonha e destemor de cometer erros, etc.). Consulte as seções “Abhidhamma” e “Tabelas e resumos”.
Até que alguém se torne um dos “aṭṭha purisa puggalā” (oito Pessoas Nobres), ele TERÁ tanto boas Gati quanto Gati ruins. Isso pode levar ao Renascimento nos “reinos bons” e nos apāyās, respectivamente.
A pessoa supera o envolvimento com o processo de renascimento compreendendo as Quatro Nobres Verdades/Paṭicca Samuppāda/Tilakkhaṇa. Veja “Paṭicca Samuppāda, Tilakkhaṇa, Quatro Nobres Verdades”.

7. Assim, não existe um “Deus Criador” ou um “Satanás”. Cada pessoa age por sua própria vontade e comete atos morais ou imorais. Uma pessoa hoje é o “resultado cumulativo” de todas as suas ações no passado distante. Estas manifestam-se como o nosso caráter (ou “Gati” ou “Gati”) ou hábitos saṃsáricos (ou “Āsavas”). Muitos ensaios sobre esse assunto no site, começando com “Hábitos, objetivos e caráter (Gati)”.

Estas Gati e āsavas estão em constante fluxo; assim, alguém pode ser um assassino um dia, mas depois, por pura força de vontade, pode decidir ser uma “pessoa melhor”. Não existe uma “alma” ou um “eu” fixo. Também não se pode dizer que existe um “não-eu”, porque a “Gati” ou “Āsava” de cada um são características únicas e são “próprias”; veja “O que ocorre no processo de Renascimento? - O conceito de um fluxo de vida”.

8. E ninguém mais pode fazer essa mudança, a não ser a própria pessoa. Mesmo o Buddha só pode mostrar como mudar, ou seja, como mudar essas “Gati” e os “Āsavas” para melhor. Quando se segue esse caminho, pode-se sentir o “resfriamento” ou “niveema” ou o nirāmisa Sukha. Esse é o verdadeiro objetivo da meditação Buddhista; veja “Introdução à meditação Buddhista”.

O “código moral” surge naturalmente desse panorama geral. A pessoa pode levar uma vida pacífica praticando “dasa kusala” (dez atos morais) e evitando “dasa Akusala” (dez atos imorais); consulte “Dez Ações Imorais (Dasa Akusala)” e o ensaio seguinte.

Demônios e anjos

9. Vamos também discutir brevemente sobre “demônios” e “anjos” (ou outros deuses). A maioria das religiões baseadas em um Criador tem tais entidades. E supõe-se que elas sejam capazes de influenciar os seres humanos. Existem seres assim, de acordo com o Buddha Dhamma?

Sim. No Buddha Dhamma, o mundo é muito mais complicado do que apenas demônios e anjos. Podemos ver e experimentar apenas dois reinos (humano e animal) dos 31 reinos possíveis neste mundo; veja “A Grande Teoria Unificada do Dhamma”.
Se alguém desenvolver poderes Abhiññā (veja “O poder da mente humana – introdução” e ensaios subsequentes), dependendo do nível alcançado, poderá “ver” alguns ou muitos desses outros seres. Algumas pessoas podem fazer isso atualmente.

10. No entanto, mesmo a maioria das pessoas com poder Abhiññā só consegue “ver” alguns habitantes dos 11 reinos mais baixos ou “Kāma lōka”. Isso inclui os seis dēva lōka com corpos “menos densos” do que os nossos.

Os seres no Rūpa lōka e no Arūpa lōka têm “corpos” ainda menos densos do que aqueles nos reinos dēva, e é ainda mais difícil “vê-los”.
De acordo com o Buddha Dhamma, os seis reinos no dēva lōka são os mais próximos de um “céu”. Esses seres têm corpos livres de doenças físicas e há muito mais felicidade lá do que no mundo humano. E eles têm vidas longas. No entanto, qualquer ser em qualquer reino superior pode acabar nos quatro planos mais baixos (apāyā) no futuro, a menos que alcance pelo menos o estágio Sótapanna de Nibbāna.

11. Alguns desses seres podem se comunicar com humanos com ou sem poderes Abhiññā. Alguns são benevolentes e outros são malignos. Conforme apontado nos ensaios sobre “Gati”, um ser normalmente se comunica com um humano com uma “Gati” ou caráter semelhante.

Assim, um ser maligno/malévolo (poderíamos dizer “um demônio”) normalmente tenta se comunicar com um humano com um caráter ruim semelhante. Eles podem tentar impressionar o humano e cumprir seus planos.
Um ser benevolente (poderíamos dizer “um anjo” ou “um deus”) é geralmente um dēva de um dos seis reinos dēva. Eles gostam de ajudar pessoas com bom caráter, mas não tentam se comunicar diretamente com elas. Normalmente, a pessoa pode nem saber disso.

12. Portanto, muitos desses seres gostam de “se exibir” e tentam ajudar as pessoas a viverem vidas melhores. Mas esses seres são “viajantes do Saṃsāra” que por acaso tiveram um bom nascimento por um período mais prolongado.

Então, alguns seres são maus ou têm más intenções. Não tenho conhecimento de casos proeminentes como os mencionados no nº 1 acima. No entanto, há muitos relatos sobre “ouvir vozes” e até mesmo cometer crimes com base nas instruções dessas vozes.

Lei da Atração

13. Esses seres com más intenções não podem nos influenciar se nossa mentalidade NÃO FOR COMPATÍVEL com a deles. Esse é um ponto crucial a ser compreendido! Veja “A Lei da Atração, Hábitos, Caráter (Gati) e Desejos (Āsavas)”.

A pessoa é SEMPRE responsável por suas ações. Se um “ser maligno invisível” influencia alguém, isso também se deve à falta de moralidade dessa pessoa (ela cultivou Gati ruins).
Como na lei comum, a ignorância das leis da Natureza não é uma desculpa.
A razão para ficarmos presos nesse processo de renascimento cheio de sofrimento é simples. Não fomos capazes de compreender as leis da Natureza. Somente um Buddha pode compreendê-las, e devemos ser gratos por vivermos em uma época em que essa mensagem ainda está disponível.
Devemos aprender o Dhamma, eliminar as Gati ruins e cultivar as boas Gati. Isso nos levará a nos tornarmos Pessoas Nobres e, assim, nos livrar de todo sofrimento futuro!

14. No entanto, há uma exceção. Às vezes, um Kamma Vipāka pode levar alguém a ser influenciado por um “ser maléfico”, mesmo que essa pessoa esteja levando uma vida moral.

Isso normalmente se deve a uma “dívida não paga” de uma vida anterior. Veja “Kamma, Dívida e Meditação”.
Nesse caso, é uma boa ideia fazer oferendas aos Bhikkhū e aos necessitados e pedir a esses seres que aceitem os méritos. O cultivo de Mettā Bhāvanā é outra opção. Veja “Transferência de Méritos (Pattidāna) – Como isso acontece?”.

É um mundo complexo

15. Este mundo é muito complexo, e nós percebemos apenas uma pequena parte dele. Mas o ponto é que nenhum lugar nos 31 reinos pode proporcionar felicidade permanente.

Não adianta perseguir esses demônios ou anjos. Eles estão na mesma situação, ou pior, do que nós. Esses seres benevolentes nos ajudarão, mesmo sem buscarmos ajuda, se nos considerarem bons.
Como seres humanos, temos a vantagem única de aprender a verdade sobre os perigos desse processo de renascimento (Saṃsāra) e trabalhar para sair dele, buscando Nibbāna ou “esfriamento”. Essa foi a mensagem do Buddha.

From: Implications Of The Rebirth Process In Daily Life Society And In Politics

To: Patisandhi Citta Next Life Determined According To Gati

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Title EN	Buddha Dhamma Creator Satan Angels Demons