Introdução

1. Os cinco agregados (Pañcakkhandha) são um conceito fundamental a ser compreendido. Nas três postagens anteriores, discutimos como a mente cria uma “impressão mental” de um Rūpa, seja ela decorrente da visão, do som, do olfato, do paladar, do tato ou de um Dhammā. Veja “Cinco Agregados – Introdução”, “Diferença entre Rūpa e Rūpakkhandha” e “Rūpakkhandha e Rūpa Upādānakkhandha”.

• Portanto, é fundamental compreender que o que é registrado na mente não é um Rūpa, mas a “impressão mental” dele. Essa única impressão faz parte do rūpakkhandha. No entanto, a mente não vê apenas um único “instantâneo”, mas todo o rūpakkhandha. Esclareceremos esse ponto no nº 9 abaixo.
• Além disso, com base nesse rūpakkhandha, a mente gera vēdanā, Saññā, Saṅkhāra e Viññāṇa. Esses também envolvem “agregados” ou “coleções”, como discutiremos abaixo. 
• NUNCA experimentamos uma única impressão de um Rūpa ou um único Citta com vēdanā, Saññā, Saṅkhāra e Viññāṇa. A mente SEMPRE lida com todos os cinco AGREGADOS. Essa é uma questão fundamental a ser compreendida. Por favor, faça perguntas se não estiver claro.

O Papel de um Ārammaṇa

2. A mente só se torna ativa após receber um Ārammaṇa. Um Ārammaṇa é um Rūpa externo (visão, som, sabor, cheiro, tato, Dhammā) que chega a um dos seis sentidos (olhos, ouvidos, nariz, língua, corpo e mente).

• Um sinal representando esse Rūpa externo é “captado” pela porta sensorial (digamos, os olhos) e enviado ao cérebro. O cérebro o processa e o transmite à mente. Isso é discutido um pouco mais no item 5 abaixo. O ponto crucial é que a mente recebe uma “impressão mental” desse Rūpa externo. Essa “impressão mental”, o “sinal” ou a “imagem” se registra na MENTE.
• Os quatro parâmetros mentais surgem com a “imagem” ou a “impressão” do Rūpa externo. Portanto, a “impressão mental” também está no “Vipāka Viññāṇa”. É isso que “vemos”, “ouvimos”, etc. (Cakkhu Viññāṇa, Sota Viññāṇa, etc.) Discutiremos um segundo tipo de “Kamma Viññāṇa” abaixo.
• A partir da discussão acima, fica claro que não é possível separar tais “parâmetros mentais”. Não é possível separar a consciência (vēdanā) do reconhecimento (Saññā), nem ambos da cognição geral (Viññāṇa) e dos muitos tipos de “planos” ou “ações possíveis” (Saṅkhāra) que surgem na mente.
• A palavra Ārammaṇa é explicada em detalhes em “Chachakka Sutta – Seis Tipos de Vipāka Viññāṇa”.

Componentes mentais do Pañcakkhandha (Cinco Agregados)

3. Antes de começarmos a discutir os quatro “agregados” mentais, é uma boa ideia revisar as entidades centrais: vēdanā, Saññā, Saṅkhāra e Viññāṇa. Elas surgem na MENTE quando um “objeto de pensamento” externo ou um Ārammaṇa chega a um dos seis sentidos.

• Quando um Rūpa externo (visão, som, etc.) chega a uma “porta dos sentidos” (olhos, ouvidos, etc.), ficamos cientes dele. Isso é vēdanā. Uma sensação agradável, desagradável ou neutra acompanha vēdanā.
• Ao mesmo tempo, reconhecemos o que é. Seja a própria mãe ou uma árvore, o latido de um cão ou a voz da mãe, etc., esse reconhecimento do “objeto de pensamento” é Saññā.
• Com base no reconhecimento do “objeto do pensamento” como Ārammaṇa, geramos nossa resposta ou reação a esse Ārammaṇa. Essas respostas/reações são Saṅkhāra. A “reação” inicial é automática e gera vēdanā e Saññā (Citta/Mano Saṅkhāra). Isso significa que imediatamente sentimos e reconhecemos esse Rūpa. Mas se começarmos a criar conscientemente mais pensamentos, estes surgem com mais dois Cetasika chamados Vitakka e Vicāra. Tais pensamentos envolvem vaci Saṅkhāra. Se então realizarmos ações corporais, estas requerem Kāya Saṅkhāra. Portanto, pensamos, falamos e agimos com os três tipos de Saṅkhāra.
• O “estado da mente” geral é Viññāṇa. É muito mais do que apenas “consciência”. Viññāṇa é complexo, mas se enquadra em duas grandes categorias. Vipaka Viññāṇa é a experiência sensorial geral decorrente de um Ārammaṇa (esse Viññāṇa pode ser chamado de consciência). Se começarmos a formular planos com base no que vimos, ouvimos etc., isso se torna um Kamma Viññāṇa com expectativas futuras. Esse Kamma Viññāṇa é muito mais do que “consciência”.

O que experimentamos é o efeito cumulativo de muitos Citta

4. Portanto, essas quatro entidades surgem juntas em uma fração de segundo, no primeiro Citta.

• Mas o conteúdo dos citta continua mudando à medida que surgem rapidamente. Os citta (plural) sempre ocorrem em pacotes (citta vithi), e muitos deles surgem em rápida sucessão.
• Quando nos tornamos conscientes do Ārammaṇa, o Citta inicial já evoluiu, e milhões de Citta podem ter passado pela mente. É assim que esses parâmetros são “agrupados” e experimentados como “agregados” ou “Khandha”.
• Vamos examinar brevemente esse processo passo a passo.

Criação de uma “impressão mental” na mente

5. A mente deve primeiro recriar uma imagem ou uma impressão do Rūpa que desencadeia todo o processo. Vamos primeiro esclarecer como a mente recria uma imagem ou uma impressão do Rūpa que desencadeia todo o processo de geração de vēdanā, Saññā, Saṅkhāra e Viññāṇa.

• Quando um Ārammaṇa chega a um dos cinco sentidos físicos, o cérebro prepara uma impressão da Rūpa correspondente. Por exemplo, ao olhar para uma árvore, os olhos capturam uma imagem dessa árvore. Essa imagem então vai para o cérebro, onde é processada. Nesse ponto, não há nem mesmo uma “imagem” como uma fotografia. É apenas um “sinal” criado pelo cérebro. Mesmo os cientistas não sabem que tipo de “sinal” ou “informação” o cérebro gera, nem exatamente como “vemos” uma árvore.
• Processos semelhantes ocorrem com os outros estímulos sensoriais. Um som chega ao ouvido como uma “onda de pressão” no ar. O tímpano vibra de acordo com isso, e essa vibração é de alguma forma “convertida” em som. Esse “som” é ouvido apenas pela mente!
• Sim. Os olhos não podem ver, e os ouvidos não podem ouvir, etc. O cérebro também não pode ver nem ouvir. É a MENTE que experimenta todas as seis entradas sensoriais. As faculdades sensoriais e o cérebro trabalham juntos para converter esses sinais externos em uma forma que possa ser “sentida” pela mente. A energia de Kamma controla tudo isso.

O Papel Crítico do Hadaya Vatthu

6. Se você começar a pensar nisso, perceberá como é complicado esse processo em que uma Rūpa externa pode levar a “pensamentos” com “sentimentos”. Esse é o “problema difícil da consciência” que cientistas e filósofos estão tentando resolver. Veja “O Problema Difícil da Consciência”.

• A conclusão é que isso acontece apenas em um Hadaya Vatthu (sede da mente). Somente a energia de Kamma pode criar um Hadaya Vatthu e a Rūpa pasāda associada. Detalhes em “Tipos de Corpo nos 31 Reinos – Importância do Manomaya Kaya”.
• Quando esses sinais gerados pelo cérebro são transmitidos ao Hadaya Vatthu (sede da mente), ele pode interpretá-los como imagens, sons, etc. 
• Essa é a solução para o “problema difícil da consciência”. O Abhidhamma descreve a solução em grande detalhe.
• Pense nisso por um momento. Quando vemos uma árvore, não há nenhum traço de uma “imagem de uma árvore” dentro do cérebro! A mente cria essa imagem, e ela entra no rūpakkhandha. Essa é outra maneira de ver a diferença entre Rūpa (uma árvore no jardim da frente) e rūpakkhandha (a impressão mental dessa árvore na mente).

Todas as cinco “impressões mentais” surgem juntas!

7. O registro dessa “impressão mental de um Rūpa” na mente leva automaticamente ao surgimento de quatro parâmetros mentais (Nāma Dhamma) na mente. Esses são vēdanā, Saññā, Saṅkhāra e Viññāṇa.

• Portanto, todos os cinco parâmetros (“impressão mental de um Rūpa” e vēdanā, Saññā, Saṅkhāra e Viññāṇa) surgem juntos!
• Agora, vamos discutir como a evolução desses em “coleções”, “agregados” ou “Khandha” ocorre em uma fração de segundo.

Essas cinco “impressões mentais” evoluem rapidamente para cinco agregados

8. O Citta surge e evolui em nove estágios durante sua existência de menos de um bilionésimo de segundo. Veja “A Evolução Temporalmente Incrivelmente Rápida de um Pensamento (Citta)”. Não é necessário conhecer os detalhes. Estou tentando fornecer o “quadro básico”. Aqueles que estiverem interessados podem examinar os detalhes nesse ensaio.

• Primeiro, surge apenas o mano saṅkhāra. O Buddha definiu o mano saṅkhāra como “vēdanā e Saññā”, portanto, o saṅkhāra neste primeiro Citta possui apenas vēdanā e Saññā, e nenhum outro Cetasika (fatores mentais).
• No entanto, se o Ārammaṇa for de interesse (dependendo da sua Gati), a mente começa a adicionar mais “Cetasika”. Entre os primeiros estão Vitakka e Vicāra. Isso dá início ao “processo de deliberação” na mente sobre vários aspectos desse Ārammaṇa. Agora, estamos no estágio de Saṅkhāra e, com base na sua Gati (e no Ārammaṇa específico), mais Cetasika (bons ou ruins) podem ser adicionados.
• Portanto, quando nos tornamos conscientes do Ārammaṇa, a mente já está nos estágios iniciais do vaci Saṅkhāra. Podemos falar nesta fase se nos interessarmos pelo Ārammaṇa. A propósito, a esta altura, o Viññāṇa já se transformou em um Kamma Viññāṇa, porque agora a pessoa está realizando “vaci Kamma”.
• Se ficarmos ainda mais interessados no Ārammaṇa, podemos começar a agir fisicamente com Kāya Saṅkhāra.
• Como exemplo, pense no que acontece quando alguém é assaltado enquanto caminha pela rua. Em um instante, ele reconheceria o que está acontecendo, quem está atacando e poderia tentar revidar. É sempre uma boa ideia analisar uma situação da vida real para esclarecer.

Todas as Cinco Entidades se Tornam Instantaneamente Cinco Agregados

9. Começamos este ensaio para considerar o que acontece quando uma “impressão mental” se registra na mente devido a um Ārammaṇa (ou seja, Rūpa externo) No entanto, não apenas essa “instantânea”, mas todo o rūpakkhandha contribuiu para o surgimento de um Citta com vēdanā, Saññā, Saṅkhāra e Viññāṇa. Vamos esclarecer isso agora.

• Vamos considerar o primeiro Citta que surge devido à visão de uma árvore. Como discutimos acima, o cérebro gera uma “impressão mental” dessa árvore e a envia para o Hadaya Vatthu (sede da mente). Conforme discutimos no ponto 2 acima, a mente reconheceu que tipo de árvore é (para gerar Saññā) no primeiro Citta que recebeu essa “impressão mental” da árvore. Para que esse reconhecimento ocorresse, ela deve ter comparado essa imagem com “memórias” antigas de vários tipos de árvores e reconhecido-a como uma macieira, por exemplo.
• Isso significa que a mente não estava lidando apenas com aquela única “imagem” enviada pelo cérebro, mas com todo o rūpakkhandha! Lembramos que o rūpakkhandha inclui todos os Rūpa passados que a pessoa já experimentou. Para um ser humano comum, a mente será capaz de recordar apenas aqueles Rūpa que a pessoa experimentou nesta vida.
• Assim, se a pessoa não tiver visto uma macieira (pelo menos uma foto dela antes), então NÃO seria capaz de reconhecê-la como uma macieira. Esse é apenas um exemplo simples.
• Embora não seja necessário entrar em tantos detalhes, é bom perceber como esse processo de geração de um Citta é complicado. E isso acontece em um bilionésimo de segundo! É por isso que o Buddha disse que a mente é a entidade mais rápida do mundo. Veja “A Evolução Incrivelmente Rápida de um Pensamento (Citta)”.

Vamos revisar brevemente as quatro entidades mentais que surgem na mente juntamente com a “impressão mental” de um Rūpa externo. Isso significa o surgimento dos cinco agregados ou Pañcakkhandha!

Vēdanā - Registro da Experiência como “Boa”, “Ruim” ou “Neutra”

10. Vēdanā vem de (“vé” + “danā”), que significa “වීම දැනවීම” em Cingalês. Isso significa “tomar consciência de algo” quando um Ārammaṇa (objeto do pensamento) chega a uma das seis portas dos sentidos.

• Quando percebemos algo, primeiro nos tornamos conscientes disso. Isso é vēdanā.
• Se o Ārammaṇa chegar através do corpo físico, isso pode ser um Sukha vēdanā, Dukkha vēdanā ou adukkhamasukha vēdanā (ou seja, sensação agradável, sensação dolorosa e sensação nem dolorosa nem agradável). Esses são os Vipāka vēdanā.
• Um Ārammaṇa que chega por meio de qualquer um dos outros cinco sentidos é inicialmente sentido como “neutro”. No entanto, a mente PODE gerar “Samphassa-jā-vēdanā” (incorporando “san”) em seguida. Veja o nº 11 abaixo.
• Também precisamos estar cientes do “Kāma guṇa”. Por exemplo, os seres humanos gostam de certos tipos de comida. Cada espécie animal tem suas próprias “comidas favoritas”. Leões e tigres gostam de comer carne. Vacas não comem carne, e comem grama. Elas são um tipo de Vipāka vēdanā (plural) que se manifesta através dos seis sentidos e “parece” Sukha vēdanā. Na verdade, a maioria das “Samphassa-jā-vēdanā” tem sua origem nesse tipo de Vipāka vēdanā. Isso é discutido em “Kāma Guṇa – Origem do Apego (Tanhā)”.

Dois tipos de vēdanā

11. Com base no Vipāka vēdanā, podemos gerar “vēdanā criado pela mente” ou “Samphassa-jā-vēdanā”. É aqui que as IMPUREZAS (ou “san”) são incorporadas.

• Por exemplo, um sukha vēdanā PODERIA despertar nosso rāga anusaya. Então, podemos gerar kāma sankappa (ou pensamentos sensuais). Estes são sōmanassa vēdanā (sentimentos agradáveis) criados pela mente.
• Por outro lado, um Dukkha vēdanā PODERIA desencadear Paṭigha anusaya, levando a dōmanassa vēdanā (pensamentos de raiva) gerados pela mente. Isso poderia acontecer, por exemplo, se alguém acidentalmente cortasse o dedo ao picar uma cebola.
• Com base em um adukkhamasukha vēdanā (proveniente de qualquer um dos seis sentidos), pode-se gerar sōmanassa ou dōmanassa vēdanā por ignorância (desencadeada pelo Avijjā Anusaya). Por exemplo, alguém vê seu inimigo tropeçar e cair, e um sōmanassa vēdanā pode surgir. Nos dois casos acima, o Avijjā Anusaya também está presente.
• Tal “samphassa-jā-vēdanā” surge devido ao Saṅkhāra gerado por meio de Avijjā, ou seja, “Avijjā Paccayā Saṅkhāra”. Elas não ocorrem em um Arahant. Em todos os outros, elas podem surgir dependendo da Gati de cada um (ou dos tipos de Anusaya remanescentes).
• Para mais detalhes, consulte “Vipāka Vēdanā e ‘Samphassa jā Vēdanā’ em um Evento Sensorial”.

Saññā - Percepção/Reconhecimento

12. Saññā é, em um nível muito fundamental, o reconhecimento de um estímulo externo. Mas é mais do que isso. Não apenas reconhecemos que um determinado objeto é, digamos, um cão. Mas algumas pessoas podem ser capazes de classificá-lo como um bulldog. Assim, a Saññā sobre um objeto específico depende da pessoa e de suas experiências anteriores.

• O mesmo se aplica aos outros quatro sentidos. Quando ouvimos um som, reconhecemos o que é, digamos, um pássaro cantando. Alguns podem ser capazes de dizer que tipo de pássaro é; outros, talvez não. Qualquer cheiro, sabor ou toque funciona da mesma maneira. Sem Saññā, não podemos identificar as coisas ao nosso redor e também não podemos nos comunicar uns com os outros de forma significativa.
• Um dos 31 reinos da existência é o “Reino Asañña”. Lá, os seres não têm Saññā ou percepção. Assim, em princípio, esses seres estão desprovidos de qualquer consciência. Nada fica registrado na mente. Se alguém atingiu o 7º Jhāna, o “Neva Saññā Na’saññā”, então essa pessoa sabe como é nascer no reino Asañña.
• Saññā é descrito com mais detalhes em “Saññā – O que realmente significa” e “Como cultivar o Anicca Saññā”.

Saṅkhāra – Nossa resposta/reação ao estímulo externo

13. Saṅkhāra são nossa reação a um determinado Ārammaṇa. Três tipos de Saṅkhāra são definidos e discutidos no “Cūḷavedalla Sutta (MN 44)”. Vamos resumí-los agora.

• Citta/mano Saṅkhāra são Saññā e Vedanā. Portanto, citta/mano Saṅkhāra surgem com TODOS os citta.
• Vitakka e Vicāra são vacī Saṅkhāra porque Vitakka e Vicāra surgem antes que a fala possa ocorrer.
• A respiração é kāya Saṅkhāra, uma vez que TODAS as atividades corporais (tenham elas consequências de Kamma ou não) dependem da respiração (assāsa passāsā kāyikā ete Dhammā kāyappaṭibaddhā).
• No entanto, tanto em vacī quanto em kāya saṅkhāra, o que conta para a geração de Kamma é que tipo de Cetasika (boa ou má) surge durante essas atividades. Por exemplo, o ato de roubar envolve kāya saṅkhāra “mau”. Aqui, a Cetasika da ganância está presente no kāya saṅkhāra.

Mais detalhes em: “Saṅkhāra – O que realmente significa”, “Vacī Saṅkhāra – Saṅkappa (pensamentos conscientes) e Vācā (fala)” e “Kamma, Saṅkhāra e Abhisaṅkhāra – O que é ‘intenção’?”

Viññāṇa - Vipaka Viññāṇa e Kamma Viññāṇa

14. No início da experiência de um Ārammaṇa (Rūpa externa), existe apenas o Vipāka Viññāṇa. Como o Ārammaṇa pode surgir por meio de qualquer uma das seis entradas sensoriais, eles podem ser de seis tipos: Cakkhu, Sōta, Ghāna, Jivhā, Kāya e Mano Viññāṇa. Eles surgem por meio de, por exemplo, “Cakkhuñca Paṭicca rūpe ca uppajjāti cakkhuviññāṇaṃ” para a “consciência ocular” ao ver um Rūpa. Veja “O contato entre Āyatana leva ao Vipāka Viññāna”.

• Mas se então começarmos a gerar vacī ou Kāya Saṅkhāra, isso significa que nos interessamos por aquele Ārammaṇa. Então estaremos criando NOVO kamma com kamma Viññāṇa. Isso ocorre nas etapas do Paṭicca Samuppāda: “Avijjā Paccayā Saṅkhāra; Saṅkhāra Paccayā Viññāṇa”. Veja “Paṭicca Samuppāda”.
• Portanto, ambos os tipos estão no Viññāṇakkhandha.

Importância de compreender palavras-chave em Pālī

15. Embora este ensaio seja um pouco longo, espero que inclua muitas informações essenciais que ajudem a esclarecer o conceito dos cinco agregados (Pañcakkhandha).

• As descrições acima sobre vēdanā, Saññā, Saṅkhāra e Viññāṇa são apenas resumos.
• Mas espero que se perceba que é idiota/perigoso usar traduções em inglês para Saṅkhāra e Viññāṇa como “formações mentais” e “consciência”. Nunca se será capaz de compreender o Buddha Dhamma com tais interpretações.
• Se não se compreender Saṅkhāra (especialmente vacī e Kāya Saṅkhāra), NÃO se será sandiṭṭhika. (ou capaz de “ver” como se acumulam as impurezas ou “san”.) Veja “Paṭhamasandiṭṭhika Sutta (AN 6.47)”. As traduções para o inglês não são ruins, e dá para ter uma boa ideia. No entanto, o significado de “sandiṭṭhika” está nas próprias palavras: “san” + “diṭṭhi” ou a “capacidade de ver ‘san’”.
• Há uma subseção sobre “San” que recomendo vivamente.
• Além disso, os termos “agregado da forma” e “cinco agregados” devem ser usados com uma compreensão do que eles significam.