1º de maio de 2020; revisado em 26 de agosto de 2023 (n.º 2)

Introdução – O que é Rūpupādānakkhandha?

1. No ensaio anterior, “Diferença entre Rūpa e Rūpakkhandha”, discutimos a diferença entre Rūpa e rūpakkhandha. 

• Em termos simples, Rūpa são as “imagens, sons, odores, sabores e sensações táteis decorrentes de corpos sólidos”. Observe que Rūpa é um termo genérico. Ele indica que qualquer Rūpa desse tipo existe em qualquer lugar e não se refere a nenhuma pessoa específica.
• Por outro lado, rūpakkhandha abrange as “impressões mentais” de TODAS essas Rūpa que experimentamos (incluindo em vidas anteriores), que estamos experimentando agora e que esperamos experimentar no futuro. Assim, rūpakkhandha é específico a uma determinada pessoa. Cada pessoa tem seu próprio rūpakkhandha.
• A palavra rūpa upādānakkhandha ou rūpupādānakkhandha provém de uma combinação de três palavras: rūpa, Upādāna e Khandha. Portanto, rūpa upādānakkhandha é a parte do rūpakkhandha pela qual ansiamos (ou seja, que gostaríamos de experimentar novamente).
• A propósito, rūpakkhandha e rūpupādānakkhandha são convencionalmente traduzidos como “agregado da forma” e “agregado da forma do apego”.

Significados de Upādāna e Tanhā

2. Taṇhā significa “apego às coisas deste mundo” com ganância, ódio e ignorância. Na maioria das vezes, Taṇhā é traduzido incorretamente como “desejo”.

•  A palavra Taṇhā vem de “thán” + “hā”, onde “thán” rima como em “thatch” e significa “um lugar”, e “hā” significa apegar-se ou fundir-se. Isso pode acontecer não apenas com a ganância, mas também com a raiva e a ignorância. Veja “Taṇhā – Como nos apegamos por meio da ganância, do ódio e da ignorância”. Observe que “tan” em Taṇhā se pronuncia como em “thunder”. Existem três tipos de Taṇhā. Vibhava Taṇhā é removida no estágio Sotāpanna, e Kāma Taṇhā é removida no estágio Anāgami. Bhava Taṇhā é eliminada apenas no estágio Arahant. Veja “Kāma Tanhā, Bhava Tanhā, Vibhava Tanhā”.
• Upādāna (“upa” + “ādāna”, onde “upa” significa “perto” e “ādāna” significa “puxar”) significa “puxar e manter perto”. A pessoa tenta puxar e manter perto apenas as coisas que deseja. Veja “Diferença entre Tanhā e Upādāna”. Este ensaio levará algum tempo para ser assimilado. Mas ajudará a compreender claramente ambos os termos e a diferença entre eles.
• Existem quatro tipos de Upādāna. São eles: diṭṭhupādāna (visões erradas), kāmupādāna (pelos prazeres sensuais), silabbatupādāna (tendência a seguir rituais) e attavādupādāna (sentido de “eu” ou “meu”.) O primeiro é removido no estágio de Sotāpanna, o segundo no de Anāgāmi, e o terceiro e o quarto no estágio de Arahant do Nibbāna. Observe a combinação de palavras. Por exemplo, diṭṭhupādāna é uma combinação de diṭṭhi e Upādāna.
• Observe que silabbatupādāna (tendência a seguir rituais) NÃO é o mesmo que silabbata Parāmāsa (acreditar que os rituais por si sós podem ser usados para atingir o Nibbāna). Por outro lado, silabbatupādāna é a tendência a usar várias técnicas para alcançar nascimentos superiores, às vezes chamado de Bhava Upādāna. Veja o nº 16 de “Upādāna Paccayā Bhava – Dois Tipos de Bhava”.

Upādāna - “Manter Perto”

3. Portanto, Upādāna significa coisas ou memórias que tendemos a “manter perto” (em mente). Nossa maneira de pensar, falar e agir é ditada por diferentes tipos de Upādāna.

• Portanto, rūpupādānakkhandha significa aquelas impressões mentais de “imagens, sons, odores, sabores e toques decorrentes de corpos sólidos” que gostamos e gostaríamos de experimentar novamente. Em outras palavras, essas são as experiências que desejamos ou pelas quais ansiamos. Essa é uma pequena fração do rūpakkhandha de uma pessoa. Uma determinada pessoa não tem interesse na maior parte do rūpakkhandha.
• A palavra em Pālī que descreve “desejo” é icca. Às vezes, a palavra “iccha”, com ênfase no último som “ca’”, é usada para significar um “forte desejo”. Como veremos em alguns ensaios, essa conexão nos ajudará a esclarecer a Primeira Nobre Verdade sobre o sofrimento de outra maneira.
• Como observação, talvez você queira refrescar a memória sobre o fato de que as palavras em Pālī são escritas/pronunciadas de maneira diferente em comparação com o “inglês padrão”. Veja “Convenção do ‘Tipiṭaka English’ adotada pelos primeiros estudiosos europeus – Parte 1”.

Upādāna é diferente de Taṇhā

4. Quando um arammana (objeto de pensamento) vem à nossa mente, podemos, PRIMEIRO, instintivamente “apegar-nos” a ele. Então, é no estágio de Upādāna que continuamos pensando, falando e agindo com base nessas expectativas. Essas expectativas futuras são ou de desfrutar de algo ou de evitar coisas de que não gostamos.  É nesse segundo estágio que acumulamos novo Kamma, conforme explicado em “Diferença entre Tanhā e Upādāna”. Isso leva à formação de “Bhava”, que, por sua vez, levará ao renascimento futuro (Jāti).

• O que mencionei acima são as quatro etapas do Paṭicca Samuppāda: “Vedanā Paccayā Taṇhā”, “Taṇhā Paccayā Upādāna”, “Upādāna Paccayā Bhava” e “Bhava Paccayā Jāti”. Veja detalhes em “Paṭicca Samuppāda”.
• É fundamental perceber que as coisas que fazemos para adquirir novo kamma são feitas com Saṅkhāra. Além disso, praticamos Saṅkhāra tanto em “uma Avijjā Paccayā Saṅkhāra” quanto em “Taṇhā Paccayā Upādāna”. Isso é discutido em detalhes com a ajuda de um gráfico no ensaio “Diferença entre Tanhā e Upādāna”.
• A maioria dos ciclos de Paṭicca Samuppāda NÃO começa com “avijjā Paccayā Saṅkhāra”, mas com “Taṇhā Paccayā Upādāna”, conforme explicado nesse ensaio.

O que normalmente chamamos de “forma” também está em Rūpakkhandha

5. Normalmente atribuímos a palavra “forma” ou “Rūpa” às coisas que vemos, incluindo nossos corpos, bem como todos os objetos externos e seres vivos. Como expliquei acima, sons, odores, sabores e toques corporais também surgem de “Rūpa”. Conforme discutimos no nº 7 do anterior ensaio, “Diferença entre Rūpa e Rūpakkhandha”, os 11 tipos de Rūpa incluídos no rūpakkhandha incluem paccuppanna Rūpa ou qualquer Rūpa que esteja sendo experimentada em um determinado momento.

• Um Rūpa importante que experimentamos durante a maior parte do dia é o próprio corpo (ajjhatta Rūpa).
• Portanto, o corpo físico (mais corretamente, a impressão mental dele) faz parte do rūpakkhandha. 
• Embora percebamos que essas são “coisas” existentes, elas têm uma existência momentânea em um sentido mais profundo. Vou dar um exemplo rápido. Uma mosca vive apenas alguns dias (digamos, seis dias). Essa mosca envelheceria e morreria em seis dias. Se a víssemos em três dias, ela teria envelhecido, e seu corpo estaria diferente daquele que vimos seis dias atrás. Quando continuamos reduzindo o “intervalo de tempo”, percebemos que, mesmo um momento depois, não é a mesma mosca.
• O mesmo argumento se aplica aos nossos corpos também. Ele muda ao longo de nossa vida, e esse é o efeito cumulativo de mudanças momentâneas. É por isso que o Buddha disse que não se pode tocar a mesma pessoa duas vezes! (Se alguém se lembrar do Sutta, por favor, me avise: lal@puredhamma.net.)
• Como veremos em ensaios futuros, o “Dhammā” experimentado pela mente também é uma forma de Rūpa no Buddha Dhamma. Essa última categoria é “anidassanaṃ, appaṭighaṃ” ou “não pode ser vista nem tocada”.

Não nos apegamos a “objetos físicos”, mas às nossas “impressões mentais” ou “Rūpakkhandha”

6. Um determinado objeto, seja ele inerte ou vivo, NÃO é a CAUSA do apego (Taṇhā e Upādāna). Em vez disso, é a “maneira como percebemos esse objeto”, com base em sua Gati, que nos apega.

• Pense em uma pessoa de quem você não gosta. Como você sabe, há muitas outras pessoas, incluindo seu cônjuge, filhos, amigos etc., que podem gostar dessa pessoa. A razão pela qual você não gosta dessa pessoa baseia-se em sua Gati. A propósito, tanto você quanto essa pessoa podem ser considerados “bons cidadãos” pela maioria dos outros observadores neutros.
• Suponha que um convidado que venha jantar traga uma garrafa de bebida alcoólica (digamos, uísque). O marido pode ficar feliz ao vê-la, mas a esposa (que talvez esteja tentando dissuadir o marido de beber demais) pode ficar irritada. Agora, se o convidado trouxesse um videogame para o filho, a criança ficaria encantada. Mas ambos os pais podem ficar um pouco descontentes, pensando que a criança pode passar tempo demais jogando videogame.
• Essas são as coisas que precisamos contemplar ao praticar a meditação de insight (Vipassanā). Essa é a melhor maneira de compreender conceitos-chave do Buddha Dhamma, como Paṭicca Samuppāda. Precisamos aplicar o que aprendemos em situações práticas.
• Portanto, não é um Rūpa externo que nos faz apegar (Taṇhā). É a nossa Gati (que está relacionada ao nosso Anusaya) que nos faz apegar a CERTOS TIPOS de Rūpa. O exemplo a seguir ilustra como o mesmo Rūpa pode ou não levar ao Taṇhā, mesmo em uma determinada pessoa.

Rūpakkhandha para Rūpa Upādānakkhandha — Mudança Instantânea

7. Diz-se que o seguinte aconteceu há muitos anos no Sri Lanka. Uma mãe teve que viajar para o exterior quando seu filho tinha menos de um ano de idade. Ela ficou no exterior por muitos anos e voltou. Ela nem mesmo tinha visto fotos do menino, que agora era um adolescente.

• Quando voltou para casa, soube que o menino estava visitando um vizinho e começou a caminhar até lá. No caminho, um adolescente que brincava com alguns amigos na rua esbarrou nela. Ela ficou irritada e repreendeu o menino.
• Mas então outra pessoa na rua disse: “Você não reconhece seu filho? Bem, como poderia? Você esteve longe todo esse tempo”. Ao ouvir isso, ela perguntou: “Ah, esse é meu filho?” e imediatamente correu de volta para abraçá-lo.
• Ele era “apenas mais um adolescente” até que ela soube que era seu filho. Mas, no momento em que percebeu que era seu filho, toda a situação mudou. Sua figura não era mais outra “Rūpa” em seu “rūpakkhandha”. Agora, ele se tornou parte de seu rūpa upādānakkhandha ou rūpupādānakkhandha.

Resumo

8. Espero que você consiga obter mais esclarecimentos sobre a diferença entre “Rūpa”, “rūpakkhandha” e “rūpupādānakkhandha” a partir da discussão acima. Você pode querer revisar os dois ensaios anteriores também: “Cinco Agregados – Introdução” e “Diferença entre Rūpa e Rūpakkhandha”,

• Assim como o conceito de Anicca, este é novamente um conceito fundamental a ser compreendido; portanto, tente ler com calma em um momento tranquilo e assimilar os conceitos. Como disse o Buddha: “No final, o que importa é compreender um conceito, não memorizar palavras”.
• Quando compreendi esse conceito pela primeira vez, foi como acender as luzes em uma área antes escura que eu nem sabia que existia! Esse é um bom exemplo do que o Buddha quis dizer com “alōkō udapādi”.
• Precisamos perceber que o rūpakkhandha não surge por si só. Todos os cinco Khandhas, ou agregados, surgem juntos.
• Cada pessoa tem seu próprio rūpakkhandha, ou seja, a maneira como percebe o rūpa material no mundo. Esse rūpakkhandha está associado aos outros quatro khandhā (Vedanā, Saññā, Saṅkhāra e Viññāṇa) e, assim, compõe o Pañcakkhandha. E o pañca upādānakkhandha, ou aquilo pelo qual se tem desejos, é uma pequena parte disso.
• Discutiremos isso no próximo ensaio.