Revised October 20, 2018; April 24, 2020; re-written April 3, 2021; revised August 4, 2021; August 8, 2022
Introduction
1. Translation of rūpakkhandha as "form aggregate" may give the wrong impression that it is a "collection of solid objects." It is critical to understand the difference Between rūpa and rūpakkhandha. Innumerable rupa exist worldwide, and only those experienced by a person are included in their rupakkhandha.
- Therefore, one person's rūpakkhandha is different from another person's rūpakkhandha.
- Instead of memorizing Pāli words, we need to understand what is meant by such Pāli words and use the Pāli words when there is ambiguity. Many key Pāli words do not have equivalent English words.
What Is a Rupa?
2. Before we understand the difference between a "rūpa" and "rūpakkhandha," we need to understand what the Buddha meant by a "rūpa." The Pāli word "rūpa" is customarily translated as "form."
- A rūpa is defined in many places in Tipiṭaka, for example, SN 22.56 and SN 22.57. Simply put, " A rūpa consists of the four great elements, derived from the four great elements."
- A rūpa made of the four great elements is not necessarily a solid object like a tree (those are vaṇṇa rūpa.) Types of energy (like light and sound) are included in the rūpa category. All sensory inputs to the five physical senses are rūpa.
- The Buddha defined rupa as ALL those that can provide a sensory experience (viññāna.) Therefore, dhammā that we experience with the mind are also a type of rupa. See, "What are Rūpa? – Dhammā are Rūpa too!" That subject is a bit deep. Don't worry about that right now if you are unfamiliar with it.
3. Therefore, light, sound, odors, taste, and touch are all types of rūpa. Only within the past 100 years or so have scientists admitted that matter and energy are the same.
- In modern-day terms, physical rūpā are "solid matter" (human bodies, trees, houses, etc.) OR "energy" (light, sound, heat, etc.). With Einstein's famous equation E = mc^2, modern science acknowledged that matter and energy are intrinsically the same.
- In terms of Buddha Dhamma, all those rūpa are collections of suddhāṭṭhaka, the "smallest unit of rūpa." We usually call visible objects "matter." And invisible energy forms (like heat, sound) "energy." Both types consist of suddhāṭṭhaka. A suddhāṭṭhaka is the smallest unit of energy/matter in Buddha Dhamma. It is unimaginably tiny, billions of times smaller than an atom or even an electron in modern science.
- By the way, dhammā that we detect directly with the mind are rupa below the suddhāṭṭhaka stage (just energy.)
- The 28 types of rūpa are listed in "Rupa (Material Form) – Table." We can see that the ten types of rūpa on the right-hand side of the Table are not what we usually think of as "matter."
Khandha Is a "Collection" or an "Aggregate" of Rupa Experienced
4. Before we discuss rūpakkhandha, it also helps to understand what a "khandha" is. In Pāli (and Sinhala), it means a "heap" or a "pile." In Sinhala, a hill or a "pile of things" is called a "kanda" (කන්ද). So, aggregate is not a bad translation for khandha (ඛන්ධ in Sinhala for the Pāli word).
- Rūpakkhandha includes all types of rupa that one has experienced/expects to experience/is experiencing now, as discussed below.
- We see an object in a series of high-speed "seeing events." Those individual "snapshots" don't register in our minds. Only the overall effect of a large number of snapshots is registered and added to rūpa khandha. It rhymes like "rūpakkhandha." We have seen such a combination of words (sandhi) in Pāli terms like Dhammacakkappavattana Sutta, the same as Dhamma Cakka Pavattana Sutta.
- Another example is dhammassavana. "Dhamma savana" rhymes with dhammassavana. "Dhamma savana" is listening to the dhamma (discourse)."
Rūpakkhandha is All Mental
5. It is essential to realize that rūpakkhandha is all mental. It is NOT a "collection of material things," as the term "form aggregate" may imply towards the end of the "Mahāhatthipadopama Sutta (MN 28)," Ven. Sariputta explains rūpakkhandha.
- Just the presence of an object, a sound, odor, taste, or touch is not enough to be included in rūpakkhandha. For example, if X is sitting in a pitch-dark room, X will not see anything there, even though there may be many objects in the room. If X shines a flashlight on a chair, then X can see that chair. If the chair's image registers in X's mind, it becomes a part of the rūpakkhandha for X.
- Let us take another example. X and Y are in a room reading books, and X is fully absorbed in reading, but Y has not had much interest in his book. Y hears a dog barking, and that sound registers in his mind, i.e., the "dog bark" becomes a part of his rūpakkhandha. However, even though that sound would have reached X's ears too, he had his attention entirely focused on the book and did not hear that "dog bark." Thus, the "dog bark" is NOT a part of X's rūpakkhandha.
- Now it should be quite clear that each person has their rūpakkhandha.
Rūpakkhandha is Unimaginably Huge!
6. Let us look in more detail to see that these rūpakkhandha are "mental impressions" of rūpa and NOT the rūpa out there.
- The critical point is that when we experience a rūpa, that present moment is quickly gone. Most of rūpakkhandha is what one has already experienced. Everything we have experienced in all our past rebirths is in the rūpakkhandha!
- Rūpā that one has seen in the past are one's atita rūpā, including anything that one ever saw (including in previous births). These cannot be physical rupā. They are just memories of a rūpa that existed in the past. For example, one may remember a tree in the backyard as a child. That tree is no longer there, but one can still "see" that tree in one's mind. Same for one's dead parents or grandparents who may be no longer alive.
- Any rūpa about the future or an anāgata rūpa (for example, a sketch of the type of house one is considering building) can change with time. That does not even involve a real physical rūpa.
- Any rūpa that one sees at present (paccuppanna rūpa) goes to the category of atita rūpa in a split second. Even if we never see that object again, that memory will remain.
More Types of Rūpa in Rūpakkhandha
7. Internal (ajjhatta) rūpa are part of oneself: all body parts, including the ones inside the body. External (bahiddha) rūpa are, of course, anything outside of one's body. Coarse (olārika) rūpa are what we call "solid matter," and fine/subtle (sukuma) rūpa are "energy" (heat, sound, dhammā, etc.).
- There are rūpa that are "bad" (hīna), and there are others that are "good" (panita).
- Some rūpā are far (dūre), and some are near (santike).
- Therefore, we see that there could be some overlaps between these categories.
- Many of these in the rūpakkhandha we have not even seen. For example, we have a mental impression of our hearts, but we have not seen our hearts. We may not have seen some landmarks like the Chinese Great Wall, but only pictures of them. Yet, we do have mental impressions of those.
- Altogether there are 11 types included in rūpakkhandha. The Khandha sutta (SN 22.48) (among many other suttā) summarizes what is included in rūpakkhandha. "Yaṃ kiñci, bhikkhave, rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ (atita, anāgata, paccuppanna) ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā, ayaṃ vuccati rūpakkhandho."
- The 11 types are past, future, current, internal, external, coarse, subtle, good, bad, far, and near.
Difference Between Rūpa and Rūpakkhandha
8. Now, we can see the main difference between physical rūpa and rūpakkhandha.
- A physical rūpa is either of the following two kinds. A solid object that one sees with one 's eyes or touches with one's body (a person, a person's body or a body part, a tree, a planet, a star, etc.) Those are what we usually call "solid objects." Then, other sensory inputs come through the other three sense doors (smells, tastes, or sounds).
- Rūpakkhandha has MENTAL IMPRESSIONS of all external rūpā that one has EXPERIENCED. Rūpakkhandha is NOT tangible or has any energy in them. One's rūpakkhandha is INFINITE. It has records of ALL one has seen in ALL past lives going back and back in time without "an actual beginning."
- Those with iddhi (supernormal) powers can recall events billions of years ago. The Buddha recalled how he received his first "niyata vivarana," or confirmation that he would become a Buddha, trillions of years ago, from Buddha Deepankara. See, "Pāramitā and Niyata Vivarana – Myths or Realities?"
- Some people can recall ANY event during their current life (for example, what they ate for lunch on a particular day ten years ago.) See "Recent Evidence for Unbroken Memory Records (HSAM)." That confirms that all events are "recorded" and kept intact in vinnana dhatu. See "Where Are Memories Stored? – Viññāṇa Dhātu."
9. Let us take another example to visualize this difference between actual rūpa and rūpakkhandha.
- The 2001 terrorist attack destroyed the twin towers in New York.
- If someone had seen the twin towers in New York, those towers would be in that person's rupakkhandha. That person can still recall them in his mind. Those physical structures are not there anymore but are in his rūpakkhandha!
- But physical rūpā (twin towers) in New York are no longer there.
- Furthermore, if someone had not seen them before their destruction, those towers would not be in that person's rupakkhandha.
Rūpakkhandha Is Personal
10. Since we have seen very different things in our current lives (and in our past lives), our rūpakkhandha are very different. Each person's rūpakkhandha is unique.
When experiencing a rupa through any of the six sense faculties leads to the generation of vedana, saññā, saṅkhāra, and viññāna. That is discussed in many suttās, and we have discussed in detail the Chachakka Sutta (MN 148). See "Chachakka Sutta – Six Types of Vipāka Viññāṇa."
- We can also see that each has their vēdanākkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, and viññānakkhandha.
- They are analyzed in the same way. That is how the pañcakkhandha (five aggregates) arises. Therefore, pañcakkhandha is also unique to each person.
- An important example of crystalizing the concept of rūpakkhandha in "Rūpakkhandha and Rūpa Upādānakkhandha."
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Revisado em 20 de outubro de 2018; 24 de abril de 2020; reescrito em 3 de abril de 2021; revisado em 4 de agosto de 2021; 8 de agosto de 2022
Introdução
1. A tradução de rūpakkhandha como “agregado da forma” pode dar a impressão errada de que se trata de uma “coleção de objetos sólidos”. É fundamental compreender a diferença entre Rūpa e rūpakkhandha. Existem inúmeras Rūpas em todo o mundo, e apenas aquelas experimentadas por uma pessoa são incluídas em seu rūpakkhandha.
- Portanto, o rūpakkhandha de uma pessoa é diferente do rūpakkhandha de outra pessoa.
- Em vez de memorizar palavras em Pālī, precisamos entender o que essas palavras significam e usá-las quando houver ambiguidade. Muitas palavras-chave em Pālī não têm equivalentes em português.
O que é uma Rūpa?
2. Antes de compreendermos a diferença entre um “Rūpa” e um “rūpakkhandha”, precisamos entender o que o Buddha quis dizer com “Rūpa”. A palavra em Pālī “Rūpa” é habitualmente traduzida como “forma”.
- Um Rūpa é definido em muitos lugares no Tipiṭaka, por exemplo, SN 22.56 e SN 22.57. Em termos simples, “um Rūpa consiste nos quatro grandes elementos, derivado dos quatro grandes elementos”.
- Um Rūpa feito dos quatro grandes elementos não é necessariamente um objeto sólido como uma árvore (esses são vaṇṇa Rūpa). Tipos de energia (como luz e som) estão incluídos na categoria Rūpa. Todas as entradas sensoriais para os cinco sentidos físicos são Rūpa.
- O Buddha definiu Rūpa como TUDO aquilo que pode proporcionar uma experiência sensorial (viññāna). Portanto, os Dhammā que experimentamos com a mente também são um tipo de Rūpa. Veja: “O que são Rūpa? – Dhammā também são Rūpa!” Esse assunto é um pouco profundo. Não se preocupe com isso agora, se você não estiver familiarizado com ele.
3. Portanto, luz, som, odores, sabor e tato são todos tipos de Rūpa. Somente nos últimos 100 anos, mais ou menos, os cientistas admitiram que matéria e energia são a mesma coisa.
- Em termos modernos, os rūpā físicos são “matéria sólida” (corpos humanos, árvores, casas, etc.) OU “energia” (luz, som, calor, etc.). Com a famosa equação de Einstein E = mc², a ciência moderna reconheceu que matéria e energia são intrinsecamente a mesma coisa.
- Em termos do Buddha Dhamma, todas essas rūpas são coleções de Suddhāṭṭhaka, a “menor unidade de rūpa”. Costumamos chamar os objetos visíveis de “matéria”. E as formas de energia invisíveis (como calor, som) de “energia”. Ambos os tipos consistem em Suddhāṭṭhaka. Um Suddhāṭṭhaka é a menor unidade de energia/matéria no Buddha Dhamma. É inimaginavelmente minúsculo, bilhões de vezes menor do que um átomo ou mesmo um elétron na ciência moderna.
- A propósito, os Dhammā que detectamos diretamente com a mente são Rūpa abaixo do estágio Suddhāṭṭhaka (apenas energia).
- Os 28 tipos de Rūpa estão listados na “Tabela de Rūpa (Forma Material)”. Podemos ver que os dez tipos de Rūpa no lado direito da tabela não são o que normalmente consideramos como “matéria”.
Khandha é uma “coleção” ou um “agregado” de Rūpa experimentada
4. Antes de discutirmos rūpakkhandha, também é útil entender o que é um “Khandha”. Em Pālī (e Cingalês), significa um “montão” ou uma “pilha”. Em Cingalês, uma colina ou uma “pilha de coisas” é chamada de “kanda” (කන්ද). Portanto, agregado não é uma tradução inadequada para Khandha (ඛන්ධ em Cingalês para a palavra Pālī).
- Rūpakkhandha inclui todos os tipos de Rūpa que alguém já experimentou/espera experimentar/está experimentando agora, conforme discutido abaixo.
- Vemos um objeto em uma série de “eventos visuais” em alta velocidade. Essas “instantâneas” individuais não ficam registradas em nossas mentes. Apenas o efeito geral de um grande número de instantâneas é registrado e adicionado ao rūpa khandha. Rima como “rūpakkhandha”. Já vimos essa combinação de palavras (sandhi) em termos Pālī como Dhammacakkappavattana Sutta, o mesmo que Dhamma Cakka Pavattana Sutta.
- Outro exemplo é dhammassavana. “Dhamma savana” rima com dhammassavana. “Dhamma savana” é ouvir o Dhamma (discurso).”
Rūpakkhandha é inteiramente mental
5. É essencial compreender que rūpakkhandha é totalmente mental. NÃO é uma “coleção de coisas materiais”, como o termo “agregado da forma” pode sugerir no final do “Mahāhatthipadopama Sutta (MN 28)”, explica o Venerável Sariputta sobre rūpakkhandha.
- A mera presença de um objeto, um som, odor, sabor ou toque não é suficiente para ser incluída no rūpakkhandha. Por exemplo, se X estiver sentado em uma sala totalmente escura, X não verá nada ali, mesmo que haja muitos objetos na sala. Se X apontar uma lanterna para uma cadeira, então X poderá ver essa cadeira. Se a imagem da cadeira for registrada na mente de X, ela se torna parte do rūpakkhandha para X.
- Vamos dar outro exemplo. X e Y estão em uma sala lendo livros, e X está totalmente absorto na leitura, mas Y não tem demonstrado muito interesse pelo livro. Y ouve um cachorro latindo, e esse som fica gravado em sua mente, ou seja, o “latido do cachorro” passa a fazer parte de seu rūpakkhandha. No entanto, embora esse som também tivesse chegado aos ouvidos de X, ele tinha toda a sua atenção voltada para o livro e não ouviu o “latido do cachorro”. Assim, o “latido do cachorro” NÃO faz parte do rūpakkhandha de X.
- Agora deve estar bem claro que cada pessoa tem seu rūpakkhandha.
O rūpakkhandha é inimaginavelmente enorme!
6. Vamos examinar com mais detalhes para ver que esses rūpakkhandha são “impressões mentais” de Rūpa e NÃO a Rūpa que está lá fora.
- O ponto crítico é que, quando experimentamos um Rūpa, esse momento presente passa rapidamente. A maior parte do rūpakkhandha é o que já foi experimentado. Tudo o que experimentamos em todos os nossos renascimentos passados está no rūpakkhandha!
- Os rūpā que a pessoa viu no passado são seus atita rūpā, incluindo tudo o que ela já viu (inclusive em renascimentos anteriores). Esses não podem ser rūpā físicos. São apenas memórias de um Rūpa que existiu no passado. Por exemplo, a pessoa pode se lembrar de uma árvore no quintal quando era criança. Essa árvore não está mais lá, mas a pessoa ainda pode “ver” essa árvore em sua mente. O mesmo vale para os pais ou avós falecidos, que talvez já não estejam mais vivos.
- Qualquer Rūpa relacionada ao futuro ou uma anāgata Rūpa (por exemplo, um esboço do tipo de casa que se está pensando em construir) pode mudar com o tempo. Isso nem mesmo envolve uma Rūpa física real.
- Qualquer Rūpa que se vê no presente (paccuppanna Rūpa) passa para a categoria de atita Rūpa em uma fração de segundo. Mesmo que nunca mais vejamos esse objeto, essa memória permanecerá.
Mais tipos de Rūpa em Rūpakkhandha
7. Rūpas internas (ajjhatta) são parte de si mesmo: todas as partes do corpo, incluindo as que estão dentro do corpo. Rūpas externas (bahiddha) são, obviamente, qualquer coisa fora do próprio corpo. Rūpas grosseiras (olārika) são o que chamamos de “matéria sólida”, e rūpas finas/sutis (sukuma) são “energia” (calor, som, Dhammā, etc.).
- Existem Rūpa que são “ruins” (hīna) e outras que são “boas” (panita).
- Algumas rūpā estão distantes (dūre) e outras estão próximas (santike).
- Portanto, vemos que pode haver algumas sobreposições entre essas categorias.
- Muitas dessas coisas no rūpakkhandha nós nem sequer vimos. Por exemplo, temos uma impressão mental de nossos corações, mas não vimos nossos corações. Podemos não ter visto alguns marcos históricos como a Grande Muralha da China, mas apenas fotos deles. No entanto, temos impressões mentais deles.
- Ao todo, há 11 tipos incluídos no rūpakkhandha. O Khandha sutta (SN 22.48) (entre muitos outros suttā) resume o que está incluído no rūpakkhandha. “Yaṃ kiñci, bhikkhave, rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ (atita, anāgata, paccuppanna) ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā, ayaṃ vuccati rūpakkhandho.”
- Os 11 tipos são: passado, futuro, presente, interno, externo, grosseiro, sutil, bom, ruim, distante e próximo.
Diferença entre Rūpa e Rūpakkhandha
8. Agora, podemos ver a principal diferença entre Rūpa físico e rūpakkhandha.
- Um Rūpa físico é de um dos dois tipos a seguir. Um objeto sólido que se vê com os olhos ou se toca com o corpo (uma pessoa, o corpo de uma pessoa ou uma parte do corpo, uma árvore, um planeta, uma estrela, etc.). Esses são o que geralmente chamamos de “objetos sólidos”. Em seguida, outras informações sensoriais chegam através das outras três portas dos sentidos (olfato, paladar ou audição).
- Rūpakkhandha contém IMPRESSÕES MENTAIS de todos os rūpā externos que a pessoa EXPERIMENTOU. Rūpakkhandha NÃO é tangível nem possui energia alguma. O rūpakkhandha de uma pessoa é INFINITO. Ele contém registros de TUDO o que a pessoa viu em TODAS as vidas passadas, remontando cada vez mais no tempo, sem “um início real”.
- Aqueles com poderes Iddhi (sobrenaturais) podem relembrar eventos de bilhões de anos atrás. O Buddha relembrou como recebeu seu primeiro “niyata vivarana”, ou confirmação de que se tornaria um Buddha, trilhões de anos atrás, do Buddha Deepankara. Veja “Pāramitā e Niyata Vivarana – Mitos ou Realidades?”.
- Algumas pessoas conseguem relembrar QUALQUER evento durante sua vida atual (por exemplo, o que comeram no almoço em um determinado dia há dez anos). Veja “Evidências recentes de registros de memória ininterruptos (HSAM)”. Isso confirma que todos os eventos são “registrados” e mantidos intactos no Viññāṇa Dhātu. Veja “Onde as memórias são armazenadas? – Viññāṇa Dhātu”.
9. Vamos dar outro exemplo para visualizar essa diferença entre Rūpa real e rūpakkhandha.
- O ataque terrorista de 2001 destruiu as torres gêmeas em Nova York.
- Se alguém tivesse visto as torres gêmeas em Nova York, essas torres estariam no rupakkhandha dessa pessoa. Essa pessoa ainda pode se lembrar delas em sua mente. Essas estruturas físicas não estão mais lá, mas estão em seu rūpakkhandha!
- Mas a rūpā física (torres gêmeas) em Nova York não está mais lá.
- Além disso, se alguém não as tivesse visto antes de sua destruição, essas torres não estariam no rupakkhandha dessa pessoa.
O rūpakkhandha é pessoal
10. Como vimos coisas muito diferentes em nossas vidas atuais (e em nossas vidas passadas), nossos rūpakkhandha são muito diferentes. O rūpakkhandha de cada pessoa é único.
Quando a experiência de um Rūpa por meio de qualquer um dos seis sentidos leva à geração de uma Vedanā, Saññā, Saṅkhāra e viññāna. Isso é discutido em muitas Suttā, e discutimos em detalhes o Chachakka Sutta (MN 148). Veja “Chachakka Sutta – Seis Tipos de Vipāka Viññāṇa”.
- Também podemos ver que cada um tem seu vēdanākkhandha, Saññākkhandha, Saṅkhārakkhandha e viññānakkhandha.
- Eles são analisados da mesma maneira. É assim que surge o Pañcakkhandha (cinco agregados). Portanto, o Pañcakkhandha também é único para cada pessoa.
- Um exemplo importante para cristalizar o conceito de rūpakkhandha em “Rūpakkhandha e Rūpa Upādānakkhandha”.
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