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Three Levels of Practice · Post 32 / 97 · TL.EE.004

Punna Kamma Dana Sila Bhavana

Punna Kamma Dana Sila Bhāvanā

PDPNTL.EE.004
SectionThree Levels of Practice
Levelintermediate
Reading time6

Revised March 24, 2016; August 27, 2022; March 7, 2024

1. Here, we discuss the ten types of puñña kamma (doing meritorious deeds). These are in three groups: dāna, sīla, and bhāvanā.

  • Those are essential for progress in one's mundane eightfold path.
  • One must cultivate the mundane path and remove the ten types of micchā diṭṭhi before being able to comprehend the Tilakkhana and start on the Noble Eightfold Path; see "Buddha Dhamma – In a Chart."

2. A previous post discussed the differences between kusala/akusala kamma and puñña/pāpa kamma: "Kilesa – Relationship to Akusala, Kusala, and Puñña Kamma."

3. As discussed in the above two posts, kusala kammā (getting rid of rāga, dosa, and moha) eventually leads to Nibbāna. However, puñña kamma (meritorious actions) help set the background to attain Nibbāna and are thus critically important. 

  • One needs to do both. However, the ability to do kusala kammā is vastly improved when one starts comprehending Tilakkhana; see "Anicca, Dukkha, Anatta."
  • Puñña kammās lead to rebirths in "good realms." Furthermore, one will be born with long life, good health, comfort, and wealth (āyu, vaṇṇa, sukha, bala) to be able to comprehend Tilakkhana and pursue Nibbāna with ease. The following Dhammapada verse emphasizes that:
    "Abhivādanasīlissa,
    niccaṃ vuḍḍhāpacāyino;
    Cattāro dhammā vaḍḍhanti,
    āyu vaṇṇo sukhaṃ balaṃ."
  • Āyu, vaṇṇa, sukha, and bala mean the length of life, health, happiness, and strength.

These ten meritorious actions (puñña kamma) are divided into three groups: däna (generosity), sīla (moral behavior), and bhāvanā (meditation).

Puñña Kamma - Dāna, Sila, Bhāvanā

4. The ten types of puñña kammā are: 

  1. Dāna (giving)
  2. Transfer of merits to others (pattidāna)
  3. Rejoicing (accepting or participating) in other's merits (pattānumodanā)
  4. Sila (morality), i.e., observing 5, 8, or 10 precepts
  5. Reverence to elders and holy persons (apacayaṃa)
  6. Pay homage to religious places, take care of such places, etc. (veyyāvacca) 
  7. Meditation (bhāvanā)
  8. Listening to Dhamma discourses (Dhamma savana) 
  9. Teaching Dhamma (Dhamma desana) 
  10. Correcting one's wrong views, especially on kamma (diṭṭhijukamma)

5. Therefore, dāna, sīla, and bhāvanā constitute the "base" of a moral person's life.

  • "Dāna group" helps one overcome one's greed (lobha).
  • "Sīla group" helps to remove hate (dosa) from one's mind.
  • "Bhāvanā group" helps to remove ignorance (moha) from the mind by learning Dhamma and eliminating wrong views (micchā diṭṭhi).

6. Since Nibbāna means removing greed, hate, and ignorance from one's mind, it is clear how these ten actions pave the way for Nibbāna. As one engages in these activities more and more, one can experience the "cooling down" or "niveema"; see "How to Taste Nibbāna."

  • In the sīla group of activities, one starts by observing the five precepts, i.e., abstaining from killing living beings intentionally, stealing, sexual misconduct, lying, and getting intoxicated. This last one usually involves intoxication with alcohol or drugs, but it also includes money, beauty, power, position, etc.

7. It is always a good idea to keep in mind why these are moral actions: Because they help purify one's mind:

  • To avoid breaking the five precepts, most people abstain from drinking but do not hesitate to show off their wealth, beauty, power, etc.; they are "drunk," too.
  • Others pay a lot of attention not to lying but do not hesitate to gossip, slander, or verbally abuse others.
  • Also, one should realize that human life has much more weight than animal life; see "How to Evaluate Weights of Different Kamma."
  • Most of all, the tenth is the most potent one that most people neglect to consider. Establishing wrong views (niyata micchā diṭṭhi) can lead to frequent immoral actions. Thus, one needs to understand this clearly; see "Ten Immoral Actions (Dasa Akusala)."

8. This is why learning Dhamma is prominent in the bhāvanā section. As one keeps learning more profound concepts of Dhamma, wrong views will gradually fade. It is not enough to say, "I will not have these views anymore," even though making such a determination is good. The mind needs to see evidence to get rid of the wrong views. When one starts on the Path, the feeling of the nirāmisa sukha will make it easier to remove wrong views; see "Three Kinds of Happiness - What is Niramisa Sukha?".

The High Value of Puñña Kamma Done with Understanding

9. If one performs a wholesome deed with the knowledge of kamma and its effects and anicca, dukkha, and anatta, then the wholesome roots will be associated with understanding. Then one's actions will be based on all three wholesome roots: non-greed, non-hate, and non-delusion. So, three-root (tihétuka or "ti" + "hetu") wholesome kamma is acquired.

  • On the other hand, performing a wholesome deed without knowing the laws of kammā will dilute its effects on future outcomes (vipāka.)  Then, one's intention will not have wisdom or paññā (true non-delusion) but only the two roots of non-greed and non-hate. So, two-root (dvihétuka = "dvi"+ "hetu") kamma is acquired. These are less meritorious compared to the three-root (tihetuka) kamma.

10. A detailed discussion can be found in "A Simple Way to Enhance Merits (Kusala) and Avoid Demerits (Akusala)." We will discuss these effects in detail in the Abhidhamma section, too.

  • However, it is essential to realize that the strength of the kamma vipāka for a given meritorious act will vary depending on the level of understanding. For example, just writing a check to charity will have some results. However, more substantial results will materialize if done with a good understanding of the laws of kamma.

11. To engage in this superior kamma, one should consider the moral action in advance. After the deed, one should reflect on it and contemplate it. Furthermore, one can gain more merits by doing a puñña anumodana or pattidāna (transfer of merits to others, #2 kusala kamma above) because this amounts to paying off sansaric debts; see "Kamma, Debt, and Meditation."

  • On the other hand, if one feels lazy, reluctant, jealous, or stingy before a moral action such as giving charity and regrets doing the moral action afterward, then the moral volition of giving to charity will be surrounded by other unwholesome intentions (cetana). Consequently, its results will be weaker. The wholesome kamma acquired, in this case, is inferior.

Thus, it is important to learn Dhamma to grasp such details and realize the full benefits of one's meritorious actions. It is interesting to see how all these details "fit into the big picture"; see "The Importance of Purifying the Mind."

Next, "The Five Precepts – What the Buddha Meant by Them"...

 

Revisado em 24 de março de 2016; 27 de agosto de 2022; 7 de março de 2024

1. Aqui, discutimos os dez tipos de Puñña Kamma (práticas meritórias). Elas estão divididas em três grupos: Dāna, Sīla e Bhāvanā.

  • Eles são essenciais para o progresso no caminho óctuplo mundano.
  • É preciso cultivar o caminho mundano e remover os dez tipos de Micchā Diṭṭhi antes de ser capaz de compreender o Tilakkhaṇa e iniciar o Nobre Caminho Óctuplo; consulte “Buddha Dhamma – Em um gráfico”.

2. Uma postagem anterior discutiu as diferenças entre Kusala Kamma e Akusala Kamma e Puñña Kamma: “Kilesa – Relação com Akusala, Kusala e Puñña Kamma”.

  • Para detalhes sobre os dez tipos de Akusala Kamma, consulte “Dez Ações Imorais (Dasa Akusala).”
  • Os dez tipos de Kusala Kamma são apenas a evitação de Akusala Kamma.

3. Conforme discutido nos dois ensaios acima, Kusala Kamma (livrar-se de Rāga, Dosa e Moha) eventualmente leva ao Nibbāna. No entanto, Puñña Kamma (ações meritórias) ajudam a estabelecer o contexto para alcançar o Nibbāna e, portanto, são extremamente importantes. 

  • É preciso fazer ambos. No entanto, a capacidade de fazer kusala kammā melhora muito quando se começa a compreender Tilakkhaṇa; veja “Anicca, Dukkha, Anattā”.
  • Puñña kammā levam ao renascimento em “reinos bons”. Além disso, a pessoa nascerá com vida longa, boa saúde, conforto e riqueza (āyu, vaṇṇa, Sukha, Bala ) para poder compreender Tilakkhaṇa e buscar Nibbāna com facilidade. O seguinte versículo do Dhammapada enfatiza isso:
    “Abhivādanasīlissa,
    niccaṃ vuḍḍhāpacāyino;
    Cattāro Dhammā vaḍḍhanti,
    āyu vaṇṇo sukhaṃ balaṃ ”.
  • Āyu, vaṇṇa, Sukha e Bala significam duração da vida, saúde, felicidade e força.

Essas dez ações meritórias (Puñña Kamma) são divididas em três grupos: dāna (generosidade), Sīla (comportamento moral) e Bhāvanā (meditação).

Puñña Kamma - Dāna, Sila, Bhāvanā

4. Os dez tipos de Puñña kammā são: 

  1. Dāna (doação)
  2. Transferência de méritos para outros (pattidāna)
  3. Regozijar-se (aceitar ou participar) dos méritos dos outros (pattānumodanā)
  4. Sila (moralidade), ou seja, observar 5, 8 ou 10 preceitos
  5. Reverência aos mais velhos e às pessoas sagradas (apacayaṃa)
  6. Prestar homenagem a locais religiosos, cuidar desses locais, etc. (veyyāvacca) 
  7. Meditação (Bhāvanā)
  8. Ouvir discursos do Dhamma (Dhamma savana) 
  9. Ensinar o Dhamma (Dhamma desana) 
  10. Corrigir as visões erradas, especialmente sobre Kamma (diṭṭhijukamma)

5. Portanto, Dāna, Sīla e Bhāvanā constituem a “base” da vida de uma pessoa moral.

  • O “grupo Dāna” ajuda a superar a ganância (Lobha).
  • O “grupo Sīla” ajuda a remover o ódio (Dosa) da mente.
  • O “grupo Bhāvanā” ajuda a remover a ignorância (Moha) da mente, aprendendo o Dhamma e eliminando visões erradas (Micchā Diṭṭhi).

6. Como Nibbāna significa remover a ganância, o ódio e a ignorância da mente, fica claro como essas dez ações preparam o caminho para Nibbāna. À medida que a pessoa se envolve cada vez mais nessas atividades, ela pode experimentar o “resfriamento” ou “niveema”; veja “Como saborear Nibbāna”.

  • No grupo de atividades Sīla, começa-se observando os cinco preceitos, ou seja, abstendo-se de matar seres vivos intencionalmente, roubar, conduta sexual imprópria, mentir e intoxicar-se. Este último geralmente envolve intoxicação com álcool ou drogas, mas também inclui dinheiro, beleza, poder, posição, etc.

7. É sempre uma boa ideia ter em mente por que essas são ações morais: porque ajudam a purificar a mente:

  • Para evitar quebrar os cinco preceitos, a maioria das pessoas se abstém de beber, mas não hesita em exibir sua riqueza, beleza, poder, etc.; elas também estão “embriagadas”.
  • Outros prestam muita atenção para não mentir, mas não hesitam em fofocar, caluniar ou abusar verbalmente dos outros.
  • Além disso, deve-se perceber que a vida humana tem muito mais peso do que a vida animal; veja “Como avaliar os pesos de diferentes Kamma”.
  • Acima de tudo, o décimo é o mais potente, que a maioria das pessoas negligencia considerar. Estabelecer visões erradas (Micchā Diṭṭhi) pode levar a ações imorais frequentes. Portanto, é preciso entender isso claramente; veja “Dez Ações Imorais (Dasa Akusala)”.

8. É por isso que aprender o Dhamma é proeminente na seção Bhāvanā. À medida que se continua aprendendo conceitos mais profundos do Dhamma, as visões erradas desaparecem gradualmente. Não basta dizer: “Não terei mais essas visões”, embora seja bom tomar essa decisão. A mente precisa ver evidências para se livrar das visões erradas. Quando se inicia o Caminho, a sensação de nirāmisa Sukha torna mais fácil remover as visões erradas; veja “Três tipos de felicidade - O que é Niramisa Sukha?”.

O alto valor do Puñña Kamma feito com compreensão

9. Se alguém realizar uma ação benéfica com o conhecimento do Kamma e seus efeitos e Anicca, Dukkha e Anattā, então as raízes benéficas estarão associadas à compreensão. Assim, as ações dessa pessoa serão baseadas nas três raízes benéficas: não-ganância, não-ódio e não-ilusão. Assim, o Kamma benéfico de três raízes (tihétuka ou “ti” + “hetu”) é adquirido.

  • Por outro lado, realizar uma ação benéfica sem conhecer as leis do kammā diluirá seus efeitos nos resultados futuros (Vipāka).  Então, a intenção da pessoa não terá sabedoria ou Paññā (verdadeira não ilusão), mas apenas as duas raízes da não ganância e do não ódio. Assim, o Kamma de duas raízes (dvihétuka = “dvi” + “hetu”) é adquirido. Estes são menos meritórios em comparação com o Kamma de três raízes (tihetuka).

10. Uma discussão detalhada pode ser encontrada em “Uma maneira simples de aumentar os méritos (Kusala) e evitar os deméritos (Akusala)”. Discutiremos esses efeitos em detalhes na seção Abhidhamma também.

  • No entanto, é essencial perceber que a força do Kamma Vipāka para um determinado ato meritório irá variar dependendo do nível de compreensão. Por exemplo, apenas preencher um cheque para caridade terá alguns resultados. No entanto, resultados mais substanciais se materializarão se isso for feito com uma boa compreensão das leis do kamma.

11. Para se envolver nesse Kamma superior, deve-se considerar a ação moral com antecedência. Após a ação, deve-se refletir sobre ela e contemplá-la. Além disso, pode-se ganhar mais méritos fazendo um Puñña anumodana ou pattidāna (transferência de méritos para outros, #2 Kusala Kamma acima), pois isso equivale a pagar dívidas sansáricas; veja “Kamma, Dívida e Meditação”.

  • Por outro lado, se alguém se sentir preguiçoso, relutante, invejoso ou mesquinho antes de uma ação moral, como fazer caridade, e se arrepender de ter feito a ação moral depois, então a vontade moral de fazer caridade será cercada por outras intenções prejudiciais (uma Cetanā). Consequentemente, seus resultados serão mais fracos. O Kamma benéfico adquirido, neste caso, é inferior.

Portanto, é importante aprender o Dhamma para compreender esses detalhes e perceber todos os benefícios das ações meritórias. É interessante ver como todos esses detalhes “se encaixam no quadro geral”; veja “A Importância de Purificar a Mente”.

A seguir, “Os Cinco Preceitos – O que o Buddha quis dizer com eles”...

 

From: Ten Immoral Actions Dasa Akusala
To: The Five Precepts What The Buddha Meant By Them