1. Enquanto alguém considera algo valioso, não é fácil abrir mão disso, não importa o que os outros digam. A pessoa se esforçará muito e gastará muito para garantir que isso permaneça com ela.

• Mas se a própria mente perceber que algo é inútil e sem valor, então qual é o sentido de mantê-lo? A pessoa se livrará dele com prazer.
• A percepção que se tem do “mundo lá fora” e do “que é valioso e o que não é” depende da mente de cada um. Mesmo que olhemos para um monte de fezes com repulsa, um cão ou um porco podem comê-lo com gosto. E um cão não tem nenhum desejo por ouro ou dinheiro.
• Embora algumas pessoas sintam prazer em torturar animais, a maioria tem repulsa por tais atos. Isso depende do nível de compreensão. Uma mente purificada verá as coisas sob uma perspectiva melhor.

2. O pensamento comum sobre o Buddhismo é o seguinte: “O Buddha disse que esse processo de Renascimento é cheio de sofrimento e, para interrompê-lo, precisamos abrir mão de tudo neste mundo para nos desapegarmos dele. Mas isso não é fácil de fazer. Gosto das coisas que tenho e aproveito a vida. Talvez eu possa alcançar o Nibbāna em uma vida futura”.

• Essa não é uma interpretação correta do que o Buddha disse. O Buddha realmente disse que “esse processo de renascimento é cheio de sofrimento”. Ele nunca pediu a ninguém que desistisse de nada que tivesse. Seu único conselho foi “aprenda a verdadeira natureza deste mundo mais amplo de 31 reinos, caracterizado por Anicca, Dukkha, Anattā, e perceba os perigos de permanecer nele”.
• Se alguém compreender verdadeiramente a verdadeira natureza do mundo, sua própria mente verá a futilidade de se apegar às coisas mundanas. Nekkhamma ou “renúncia” não é feita à força, SIMPLESMENTE ACONTECE quando se compreende a verdadeira natureza “deste mundo”.

3. Se alguém compreender os parágrafos acima, então saberá mais sobre o Buddha Dhamma do que 90% dos “Buddhistas”. Até mesmo muitos Bhikkhūs Theravada dizem: “Que você alcance o Nibbāna depois de desfrutar de vidas futuras nos reinos Deva”, ou “Que você tenha muitos prazeres mundanos e alcance o Nibbāna quando o próximo Buddha [Maitreya (Sânscrito), Metteyya (Pālī), Maithree (Cingalês)] aparecer no mundo”. Aparentemente, eles não compreendem os perigos de permanecer no processo de renascimento.

• Isso contrasta fortemente com as últimas palavras do Buddha Gotama, “appamadena sampadeta” ou “esforce-se diligentemente e compreenda “san” (e alcance o Nibbāna)”, porque esse processo de renascimento é repleto de perigos inimagináveis. Mesmo que vivamos vidas perfeitamente morais, não sabemos que tipo de Kamma fizemos em vidas passadas e, portanto, não há como garantir um bom Renascimento, a menos que se alcance o estágio Sotāpanna e se torne ineficazes os piores Kamma Bīja.
• Esta vida de cerca de 100 anos é apenas um “piscar de olhos” em comparação com trilhões de anos em vidas futuras (a menos que se alcance Nibbāna); mas também é inimaginavelmente preciosa, porque muito raramente temos a chance de nascer humanos e a maioria dos seres vivos está nos quatro reinos mais baixos; veja “Como o Buddha descreveu a chance de Renascimento no reino humano”.

4. Buddha Dhamma trata-se de PURIFICAR a mente para que ela possa compreender a verdadeira natureza deste mundo. As únicas ações que se precisa realizar são viver uma vida moral, aderir gradualmente a um estilo de vida que evite as dez impurezas (Dasa Akusala) E aprender o Dhamma, em particular compreender verdadeiramente Anicca, Dukkha, Anattā. Tudo o mais se encaixará no lugar certo.

• Quando se purifica a mente, fica claro que as coisas que se acredita serem valiosas não têm valor algum, E que tais desejos podem trazer muito sofrimento no futuro. Mas não se pode aceitar esse conselho, mesmo que venha de um Buddha, e agir de forma forçada; A MENTE TEM QUE ENTENDER ISSO.
• Pode-se tomar muitas precauções para proteger uma “joia” que se acredita ter muito valor. Mas se a joia for avaliada por um especialista e considerada sem valor, então não se terá mais o mesmo “apego” pela “joia” e poderá jogá-la fora. Mas até que haja a percepção na mente de que a “joia” é valiosa, não se abrirá mão dela.

5. Há outro aspecto dessa renúncia forçada. Além do fato de que se ficará sob estresse se tentar fazer isso, pode-se estar acumulando mau Kamma Vipāka se agir de forma irresponsável. Por exemplo, se alguém decide que precisa se tornar um Bhikkhu e abandona seus filhos e esposa, isso é uma coisa imprudente a se fazer.

• Temos que agir com atenção e sabedoria, certificando-nos de não prejudicar a nós mesmos, nossas famílias ou qualquer outra pessoa. O Buddha Dhamma trata da mente, e não de realizar rituais mecânicos sem sentido. Como discutimos em vários ensaios, o que realmente importa é a intenção e o entusiasmo por fazer o bem.
• É possível progredir até o estágio Anāgāmi do Nibbāna como um “chefe de família”, ou seja, cumprindo suas responsabilidades como marido/esposa, pai/mãe, etc. Embora seja importante fazer doações para instituições de caridade, é preciso garantir que haja recursos suficientes para sustentar a família. Não é possível contemplar ou meditar se precisamos nos preocupar com a próxima refeição ou com um lugar para morar.

6. À medida que se progride, a renúncia acontecerá automaticamente no nível da compreensão de cada um e conforme necessário. Não é preciso fazer planos antecipadamente sobre o que renunciar ou algo parecido: “Dhamma ha ve rakkhati dhamma cari”, ou “O Dhamma guiará e protegerá aqueles que seguem o Caminho”. À medida que a mente se torna livre dos obstáculos, a pessoa tomará melhores decisões e não prejudicará ninguém no processo.

7. Cerca de 20 anos após o Buddha atingir a Iluminação, ele teve que começar a adicionar “regras Vinaya” para os Bhikkhūs. Quando o Buddha Dhamma começou a florescer, muitas pessoas inescrupulosas começaram a se inscrever como Bhikkhūs para desfrutar de “uma boa vida”. O Buddha advertiu que tais Bhikkhūs acumulam muito Kamma ruim ao se endividarem com aquelas pessoas que fazem oferendas por uma Saddhā.

• Vinaya (“vi” + “naya”, onde “naya” significa dívida) significa permanecer livre de dívidas. Os Bhikkhū podem fazer isso buscando diligentemente o Nibbāna e também explicando o Dhamma a essas pessoas, ao mesmo tempo em que se certificam de não abusar de sua vida privilegiada, na qual são honrados por esses mesmos atos.

8. Endividar-se também é ruim para os leigos. Todas as nossas responsabilidades atuais têm suas origens no passado, quando nos endividamos com outras pessoas. Pode levar algum tempo para compreender isso, mas estamos realmente pagando dívidas até mesmo com nossos filhos. E se não fizermos um bom trabalho nisso, teremos que fazê-lo em vidas futuras. Qualquer outro relacionamento é da mesma forma; veja “Kamma, Dívida e Meditação”.

• Certa vez, um Bhikkhu começou a compartilhar sua comida da ronda de esmolas com seus pais, e outros Bhikkhus reclamaram com o Buddha. O Buddha perguntou por que ele fez isso, e ele disse que seus pais haviam se tornado mendigos e que era por isso que ele fez isso. O Buddha elogiou aquele Bhikkhu e aprovou oficialmente isso como uma regra Vinaya, que os Bhikkhū podem cuidar de seus pais se necessário. Mesmo como Bhikkhu, é-se obrigado a cuidar dos pais.

9. Quando alguém recebe ajuda de outra pessoa, é obrigação do receptor mostrar sua gratidão por esse ato de bondade, fazendo um pattidana ou “doando méritos” a essa pessoa; veja “Transferência de Méritos (Pattidāna) - Como isso acontece?”. Se o receptor puder retribuir na mesma moeda, isso também deve ser feito.

• Quando lidamos com pessoas na vida cotidiana, estamos envolvidos em retribuir dívidas, mesmo que sem saber. Portanto, é uma boa ideia cumprir as responsabilidades da melhor maneira possível. Isso se aplica à maioria das coisas que fazemos no dia a dia. Nossas responsabilidades profissionais precisam ser cumpridas da melhor maneira possível. Quando não cumprimos nossas responsabilidades em qualquer área, ficamos em dívida e acumulamos mais dívidas com juros.
• Ao fazer transações, precisamos garantir que todos sejam compensados adequadamente; caso contrário, essas dívidas terão que ser pagas no futuro. Novamente, a intenção e o “estado de espírito” são fatores-chave: podemos enganar outras pessoas, mas não podemos enganar nossas próprias mentes.
• Temos inimigos porque já tivemos conflitos com eles antes. E alguém precisa quebrar esse ciclo vicioso. É por isso que o versículo do Dhammapada, “na hi verena verani...”, diz: “O ódio nunca cessa através do ódio, mas somente através do amor”. Essa é uma lei eterna.

10. Os seres nos quatro reinos inferiores NÃO POSSUEM um estado mental avançado para afetar seu futuro, mesmo a curto prazo, ou seja, nesta vida; eles estão simplesmente pagando dívidas e pagando por seus atos imorais no passado. Eles simplesmente “seguem o fluxo”, gastando a energia de Kamma que foi acumulada; a menos que tenham a sorte de receber os benefícios de um “bom Kamma Bīja” do passado (quando estavam em mundos superiores) no momento da morte, eles ficam presos nos reinos inferiores.

• Por outro lado, os HUMANOS PODEM mudar totalmente seu futuro, dentro desta vida (progresso mundano), mas também afetar as vidas futuras: se alguém quiser evitar o Niraya (inferno), precisa remover as causas que poderiam causar o Renascimento no Niraya, ou seja, o ódio profundo. Se alguém quiser evitar o renascimento como um fantasma faminto (Peta Loka), então precisa remover as causas para isso, ou seja, a ganância excessiva. Se alguém não quiser renascer como um animal, precisa remover tanto a ganância quanto o ódio. Para evitar o nascimento como um Asura, é preciso cuidar de si mesmo e não depender dos outros.

11. Buddha Dhamma é uma teoria completa sobre a existência. TUDO pode ser explicado de maneira sistemática. Se todos pudessem compreender a mensagem básica do Buddha, nosso mundo seria um lugar muito mais seguro.

• Quando uma árvore está crescendo, tudo o que precisamos fazer é regá-la, fornecer nutrientes e, de modo geral, cuidar dela; os frutos da árvore surgirão naturalmente. Nenhuma quantidade de orações ou desejos fará com que a árvore dê mais frutos. Da mesma forma, quando seguimos o Caminho corretamente, tudo o mais “se encaixará”. Não há necessidade de orar, fazer desejos ou qualquer outra coisa.
• Este mundo, apesar de todas as suas desvantagens, segue as regras. As coisas simplesmente não acontecem; elas acontecem devido a causas. Quando se compreende as causas dos resultados ruins, pode-se trabalhar para impedir tais causas e garantir que resultados ruins NÃO SURGAM no futuro; esse é o significado de “nirödha” (=”nir” + “udä”, onde “nir” significa parar e “udä” significa surgir; portanto, “parar de surgir”).

12. A verdadeira mensagem do Buddha é que passar a vida inteira buscando progresso mundano é realmente insignificante na escala de tempo samsárica; por que gastar todo esse tempo para alcançar um status elevado, ganhar um bilhão de dólares ou qualquer outra coisa mundana se é preciso deixar tudo isso para trás em 100 anos? Fizemos isso inúmeras vezes. Esse processo de Renascimento pode se estender por muitos trilhões de anos no futuro, e esse mundo maior de 31 reinos está repleto de perigos inimagináveis.

• A solução definitiva é interromper o processo de renascimento (eliminar as causas para renascimentos futuros) e libertar a mente do corpo material que leva a muito sofrimento.
• Assim, a mensagem principal do Buddha foi “alcançar o Nibbāna livre de sofrimento, eliminando as causas do Renascimento: ganância, ódio e ignorância”.
• Mas essa mensagem só pode ser compreendida através da purificação da mente até certo ponto, aprendendo sobre a verdadeira natureza do mundo mais amplo da existência: Anicca, Dukkha, Anattā.