Anicca, dukkha, anatta describe the true nature of this world with 31 realms. Thus one needs to comprehend these "three characteristics of nature" in order to "see" the path to Nibbāna before starting to follow it.
1. Before one starts on a journey one needs to decide why one should take the journey, exactly where one is going to, and the correct path towards that destination. Thus it is worthwhile to examine why the Buddha said our goal should be to move away from this world towards Nibbāna, why he said that, why one should believe that to be true, and what the correct path towards that goal is. The Buddha himself recommended that approach:
- One starts on the Noble Eightfold Path with Sammā Diṭṭhi, which means the needed "vision" on why, what to expect at the end , and an idea about the path to achieve it.
- Out of the twelve akusala cittā, five are permanently removed when one attains the Sotāpanna stage: the four greedy cittā that arise with wrong view ("diṭṭhi sahagatha"), and the delusion citta based on vicikicca. All five of these cittā arise because one does not know the true nature of the world; all kamma that lead one to rebirth in the apāyā are done with these five cittā. Thus when they are removed by partially completing Sammā Diṭṭhi at the Sotāpanna stage, one is permanently prevented from accumulating kamma that destines one to a rebirth in the lowest four realms (apāyā).
- Furthermore, any such apāyagāmi kamma seeds previously accumulated are prevented from proving a potent enough nimitta at the moment of death; thus birth in the apāyā is automatically prevented.
- Looking at it from another angle, out of the 10 samyojanas (those that binds one to saṃsāra), three are removed at the Sotāpanna stage: sathkaya diṭṭhi (the idea that all actions one does with the six sense bases to achieve amisa sukha are beneficial), vicikicca (distorted mindset), and silabbata paramasa (the idea that Nibbāna can be attained just by following precepts, without purifying one's mind). All three are due to not having Sammā Diṭṭhi, or not knowing the true nature of the world: anicca, dukkha, anatta.
- In the Sabbasava Sutta, there are seven recommended methods for removing defilements for anyone starting on the Path. The first item on the list describes how one can get rid of a bulk of defilements just with correct vision of "this world", i.e., "dassanena pahathabba"; this is what was discussed above.
- Once one understands the true nature of "this world" and understands how to remove the rest of the defilements, then the other six steps are taken, of which "bhavanaya pahathabba" (i.e., removal by meditation) comes last. Today, most people start meditating without clearly understanding what to meditate about.
2. Thus,first one needs to understand why we need to escape from "this world".
- The three characteristics of "this world" (see, "Anicca, Dukkha, Anatta") tell us that we can NEVER achieve AND maintain whatever we desire (characteristic of anicca), thus we mostly end up with suffering (dukkha), and thus one is not in control and becomes helpless (anatta). The Buddha merely DISCOVERED this true nature of the world. Many people take Buddha Dhamma to be pessimistic, but Buddha was just a messenger.
- Moreover, the Buddha gave us an optimistic message too. For those who are willing to examine the true nature of the world, there is a better version of happiness that comes from moving away from "this world", i.e., by voluntarily giving up craving for things in this world. This is the niramisa sukha of Nibbāna (see, "Three Kinds of Happiness - What is Niramisa Sukha?), which increases as one starts on the Path and becomes complete and PERMANENT at the Arahant stage. Even if one does not get to the first stage of Nibbāna, the Sotāpanna stage, one could experience this niramisa sukha, and may help shorten the path to Nibbāna in the upcoming lives.
3. Therefore it is CRITICAL to understand anicca, dukkha, anatta, before we proceed further here. If you have not done so, please spend some time critically examining and contemplating on these concepts described under many posts on this website, in particular, "Anicca, Dukkha, Anatta", "The Grand Unified Theory of Dhamma" and the links following that on "Saṃsāric Time Scale, Buddhist Cosmology, and the Big Bang Theory", and "Evidence for Rebirth", and "Why is Correct Interpretation of Anicca. Dukkha, Anatta so Important?". It may be even helpful for many to scan through many other posts before reading those posts.
- That is a lot of reading. But "this world" of 31 realms is very complex. Please keep re-reading all posts until you understand the message. Most of these concepts have been hidden for thousand years, and have been badly distorted, especially anicca and anatta. Think about the fact that all biological matter is constituted from just four bases of DNA, and all computer codes are based on two units, 0 and 1. Thus, one could see how complex the "whole existence" with 31 realms is when there are 28 types of rupa, 89 types of cittā and 52 types of cetasikas are involved!
4. The main conclusion from anicca, dukkha, anatta is "asarattena anatta", i.e., "anatta in the sense of it is fruitless to crave for anything in this world". Thus the Buddha said, "anissitoca viharathi, na ca kinci loke upadiyathi", i.e., "There is nothing in this world that is fruitful, there is nothing to be craved".
- People "behave badly" in order to "get what they perceive to be valuable". All immoral acts are done to "get what we want". We crave for something and greed arise, and then when we don't get what we wish for, we get angry and hate arises. We first think bad thoughts (mano saṅkhāra), then follow through with bad words (vaci saṅkhāra), and bodily action (kaya saṅkhāra). We do all this because we do not have an understanding of the true nature of the world, i.e., anicca, dukkha, anatta, and related facts: knowledge of the rebirth in a wider world of 31 realms with suffering. Thus we do all other bad acts with established wrong views (niyata micchā diṭṭhi); see, "Ten Immoral Actions (Dasa Akusala)".
5. Now let us see what happens when one starts learning the true nature of the world including anicca, dukkha, anatta, and ALSO the consequences of immoral actions: Then one thinks, "Is it worthwhile to steal from someone to get what I want, which in the end will do me more harm than good (because those will not provide any permanent happiness, AND one has to pay the price of an immoral action if not in this life but in upcoming lives?)".
- Same for any other immoral act: to hurt someone by, uttering false, slandering, harsh, or frivolous speech; stealing, killing, or engaging in sexual misconduct (hurting other parties involved). AND all those start with covetousness, ill-will, and all those are done because of established false views that fruitful things can be had in this world by hurting others without any bad consequences for oneself.
6. Thus when one is about to think of doing such a bad deed or having bad thoughts, this "clear vision" or samma diṭṭhi will help get rid of such thoughts and instead think, "this person is in the same boat, struggling to survive in a world setup for failure". Thus instead of bad thoughts one will have thoughts of fellowship and compassion for other beings.
- Also one will be working to learn more Dhamma and will be constantly thinking about Dhamma concepts like anicca, dukkha, anatta; the joy from deeper understanding will provide incentive to dig deeper on concepts that are not clear. Thus Sammā Diṭṭhi leads to the next step in the Noble Eightfold Path: Sammā Saṅkappa.
7. With such a mindset one will avoid the four forms of bad speech (lying, slandering, vicious talk, vain talk), because one realizes that such acts will only lead to loss of peace of mind as well as hurting others. Thus one will start living with Sammā Vaca; also see, "Right Speech - How to Avoid Accumulating Kamma".
8. Similarly, one will clearly see that there is no point in engaging in immoral bodily acts (killing, stealing, and sexual misconduct) in order to get some temporary satisfaction, which in the end will come back to haunt oneself with magnified bad consequences. This will AUTOMATICALLY guide one to act in a moral fashion, i.e., one will have Sammā Kammanta.
9. In standard texts, it says one will not undertake the five lifestyles that are to be avoided:
(a) Dealing and killing animals for meat trade.
(b) Dealing in poisons.
(c) Dealing in weapons and arms.
(d) Dealing in slave trade and prostitution.
(e) Dealing in intoxicants or liquors and drugs.
- Sammā ajiva is more than that. Thus one's lifestyle will automatically change to not only moral living, but also to avoid any kind of act which will be harmful to oneself and/or others. One will take care of one's responsibilities towards one's family and the society, because otherwise one will get in deeper debt, and will not have the mindset to contemplate; see, "Kamma, Debt, and Meditation".
- Following the Path is much more than just abandoning everything and becoming a bhikkhu or just following some guidelines or precepts. It needs to be done with wisdom gained through learning Dhamma. This is Sammā Ajiva.
10. As one feels the benefits of such a lifestyle, one will start feeling the niramisa sukha (see, "Three Kinds of Happiness - What is Niramisa Sukha?)". Then one will be motivated to stay on that Path, and also to learn more about the Buddha Dhamma and to contemplate more on the Three Characteristics (one is said to have a complete understanding of anicca, dukkha, anatta only when one reaches the Arahanthood or full NIbbana). This renewed effort is Sammā Vayama.
11. The above six factors will make one's mind purified and one will start "seeing" better. One will start working with "yoniso manasikara" (clear vision). It is more than clear thinking; even a master thief plans his work with clear thinking (on the wrong side).
- Here what it means is one always looks at any issue with anicca, dukkha, anatta in the mind: that it is not possible to maintain things to our satisfaction in the long run; that the more we attach either via greed or hate, the more we will suffer; that it is unwise to do immoral things for temporary happiness to become helpless at the end. This is Sammā Sati.
12. When one starts meditating (and this does not have to be last; one can start slowly from the beginning), one will be easily able to get to Sammā Samadhi, focused attention (ekaggata). The more one proceeds on the Path (i.e., the more the mind becomes purified), easier samadhi starts to grow in oneself.; one starts feeling a "lightness" even when not doing formal meditation.
- If one works on developing jhānā, one will be able to get to Ariya jhānā. Whether one will be using meditation on the Three Characteristics, Satipaṭṭhāna, or any other other type of mediation, that will eventually lead to the four levels of Nibbāna.
13. It is important to realize that "Sammā" in all these eight steps means "san" (adding things to perpetuate the suffering/rebirth process) + "ma" (remove or get rid of). Thus Sammā Diṭṭhi is the vision (anicca, dukkha, anatta) that helps removing "san"; Sammā Saṅkappa are the thoughts that help remove 'san"; Sammā Vaca is the kind of speech that helps remove 'san", etc.
- Thus, one adheres to the eight steps through the UNDERSTANDING of anicca, dukkha, anatta, and not merely for the sake of following some guidelines or precepts. One understands the futility of continuing this rebirth process.
Next, "Akusala Citta - How a Sotāpanna Avoids Apayagami Citta", ............
Anicca, Dukkha, Anattā descrevem a verdadeira natureza deste mundo com 31 reinos. Assim, é preciso compreender essas “três características da natureza” para “ver” o caminho para Nibbāna antes de começar a segui-lo.
1. Antes de iniciar uma jornada, é preciso decidir por que se deve empreendê-la, para onde exatamente se está indo e qual é o caminho correto para chegar ao destino. Portanto, vale a pena examinar por que o Buddha disse que nosso objetivo deve ser afastar-nos deste mundo em direção ao Nibbāna, por que ele disse isso, por que devemos acreditar que isso é verdade e qual é o caminho correto para alcançar esse objetivo. O próprio Buddha recomendou essa abordagem:
- Começa-se o Nobre Caminho Óctuplo com Sammā Diṭṭhi, que significa a “visão” necessária sobre o porquê, o que esperar no final e uma ideia sobre o caminho para alcançá-lo.
- Das doze Akusala Citta, cinco são removidas permanentemente quando se atinge o estágio Sotāpanna: as quatro Cittā gananciosas que surgem com a visão errada (“diṭṭhi sahagatha”) e a ilusão Citta baseada em vicikicca. Todas essas cinco cittā surgem porque a pessoa não conhece a verdadeira natureza do mundo; todo Kamma que leva alguém ao renascimento no apāyā é feito com essas cinco cittā. Assim, quando elas são removidas ao completar parcialmente Sammā Diṭṭhi no estágio Sotāpanna, a pessoa é permanentemente impedida de acumular Kamma que a destina a um renascimento nos quatro reinos mais baixos (apāyā).
- Além disso, quaisquer sementes de apāyagāmi Kamma acumuladas anteriormente são impedidas de se provarem um Nimitta potente o suficiente no momento da morte; assim, o nascimento no apāyā é automaticamente impedido.
- Olhando por outro ângulo, dos 10 samyojanas (aqueles que prendem a pessoa ao Saṃsāra), três são removidos no estágio Sotāpanna: sathkaya diṭṭhi (a ideia de que todas as ações que se realizam com as seis bases sensoriais para alcançar amisa Sukha são benéficas), vicikicca (mentalidade distorcida) e silabbata paramasa (a ideia de que Nibbāna pode ser alcançado apenas seguindo os preceitos, sem purificar a mente). Todos os três são devidos à falta de Sammā Diṭṭhi, ou ao desconhecimento da verdadeira natureza do mundo: Anicca, Dukkha, Anattā.
- No Sabbasava Sutta, há sete métodos recomendados para remover as impurezas para qualquer pessoa que esteja começando no Caminho. O primeiro item da lista descreve como alguém pode se livrar de grande parte das impurezas apenas com a visão correta deste mundo, ou seja, “dassanena pahathabba”; isso foi discutido acima.
- Uma vez que se compreende a verdadeira natureza deste mundo e se entende como remover o resto das impurezas, então os outros seis passos são dados, dos quais “bhavanaya pahathabba” (ou seja, remoção por meditação) vem por último. Hoje, a maioria das pessoas começa a meditar sem entender claramente sobre o que meditar.
2. Assim, primeiro é preciso compreender por que precisamos escapar deste mundo.
- As três características deste mundo (ver “Anicca, Dukkha, Anattā”) nos dizem que NUNCA podemos alcançar E manter tudo o que desejamos (característica de Anicca), portanto, na maioria das vezes acabamos sofrendo (Dukkha) e, assim, não temos controle e nos tornamos impotentes (Anattā). O Buddha apenas DESCOBRIU essa verdadeira natureza do mundo. Muitas pessoas consideram o Buddha Dhamma pessimista, mas o Buddha era apenas um mensageiro.
- Além disso, o Buddha também nos deu uma mensagem otimista. Para aqueles que estão dispostos a examinar a verdadeira natureza do mundo, existe uma versão melhor da felicidade que vem de se afastar deste mundo, ou seja, de voluntariamente abandonar o desejo pelas coisas deste mundo. Esta é a niramisa Sukha do Nibbāna (ver “Três tipos de felicidade - O que é Niramisa Sukha?”), que aumenta à medida que se inicia o Caminho e se torna completa e PERMANENTE no estágio de Arahant. Mesmo que não se chegue ao primeiro estágio do Nibbāna, o estágio Sotāpanna, é possível experimentar este niramisa Sukha, o que pode ajudar a encurtar o caminho para o Nibbāna nas próximas vidas.
3. Portanto, é FUNDAMENTAL compreender Anicca, Dukkha, Anattā, antes de prosseguirmos adiante aqui. Se você ainda não o fez, por favor, dedique algum tempo examinando e contemplando criticamente esses conceitos descritos em muitos ensaios neste site, em particular, “Anicca, Dukkha, Anattā”, “A Grande Teoria Unificada do Dhamma” e os links a seguir sobre “Escala de Tempo Saṃsāric, Cosmologia Buddhista e a Teoria do Big Bang”, “Evidências do Renascimento” e “Por que a interpretação correta de Anicca, Dukkha e Anattā é tão importante?”. Pode ser útil para muitos dar uma olhada em muitos outros ensaios antes de ler esses ensaios.
- É muita leitura. Mas “este mundo” de 31 reinos é muito complexo. Por favor, continue relendo todos os ensaios até entender a mensagem. A maioria desses conceitos ficou oculta por milhares de anos e foi gravemente distorcida, especialmente Anicca e Anattā. Pense no fato de que toda a matéria biológica é constituída por apenas quatro bases de DNA, e todos os códigos de computador são baseados em duas unidades, 0 e 1. Assim, pode-se ver como é complexa a “existência total” com 31 reinos, quando há 28 tipos de Rūpa, 89 tipos de cittā e 52 tipos de Cetasika envolvidos!
4. A principal conclusão de Anicca, Dukkha, Anattā é “asarattena Anattā”, ou seja, “Anattā no sentido de que é inútil desejar qualquer coisa neste mundo”. Assim, o Buddha disse: “anissitoca viharathi, na ca kinci loke upadiyathi”, ou seja, “Não há nada neste mundo que seja frutífero, não há nada a ser desejado”.
- As pessoas “se comportam mal” para “obter o que consideram valioso”. Todos os atos imorais são feitos para “obter o que queremos”. Desejamos algo e a ganância surge, e então, quando não conseguimos o que desejamos, ficamos com raiva e o ódio surge. Primeiro temos pensamentos ruins (Mano Saṅkhāra), depois seguimos com palavras ruins (Vaci Saṅkhāra) e ações corporais (Kaya Saṅkhāra). Fazemos tudo isso porque não compreendemos a verdadeira natureza do mundo, ou seja, Anicca, Dukkha, Anattā e fatos relacionados: o conhecimento do renascimento em um mundo mais amplo de 31 reinos com sofrimento. Assim, praticamos todos os outros atos ruins com visões erradas estabelecidas (Micchā Diṭṭhi); veja “Dez Ações Imorais (Dasa Akusala)”.
5. Agora, vamos ver o que acontece quando alguém começa a aprender a verdadeira natureza do mundo, incluindo Anicca, Dukkha, Anattā e TAMBÉM as consequências das ações imorais: Então a pessoa pensa: “Vale a pena roubar alguém para conseguir o que quero, o que no final me trará mais mal do que bem (porque isso não proporcionará nenhuma felicidade permanente, E a pessoa terá que pagar o preço de uma ação imoral, se não nesta vida, então nas próximas vidas?)”.
- O mesmo vale para qualquer outro ato imoral: ferir alguém com palavras falsas, caluniosas, duras ou frívolas; roubar, matar ou se envolver em conduta sexual imprópria (ferindo outras partes envolvidas). E tudo isso começa com cobiça, má vontade, e tudo isso é feito por causa de visões falsas estabelecidas de que coisas frutíferas podem ser obtidas neste mundo ferindo os outros, sem quaisquer consequências ruins para si mesmo.
6. Assim, quando alguém está prestes a pensar em fazer uma ação ruim ou ter pensamentos ruins, essa “visão clara” ou samma diṭṭhi ajudará a se livrar desses pensamentos e, em vez disso, pensar: “essa pessoa está no mesmo barco, lutando para sobreviver em um mundo configurado para o fracasso”. Assim, em vez de pensamentos ruins, terá pensamentos de companheirismo e compaixão por outros seres.
- Além disso, a pessoa se esforçará para aprender mais sobre o Dhamma e pensará constantemente sobre conceitos do Dhamma, como Anicca, Dukkha, Anattā; a alegria de uma compreensão mais profunda fornecerá incentivo para aprofundar conceitos que não estão claros. Assim, Sammā Diṭṭhi leva ao próximo passo no Nobre Caminho Óctuplo: Sammā Saṅkappa.
7. Com essa mentalidade, evitará as quatro formas de fala ruim (mentir, caluniar, falar maliciosamente, falar em vão), porque perceberá que tais atos só levarão à perda da paz de espírito, além de ferir os outros. Assim, começará a viver com Sammā Vaca; veja também “Fala Correta - Como Evitar Acumular Kamma”.
8. Da mesma forma, ver-se-á claramente que não faz sentido envolver-se em atos corporais imorais (matar, roubar e conduta sexual imprópria) para obter alguma satisfação temporária, que no final acabará por voltar para assombrar a pessoa com consequências ruins ampliadas. Isso guiará AUTOMATICAMENTE a pessoa a agir de maneira moral, ou seja, ela terá Sammā Kammanta.
9. Nos textos padrão, diz-se que não se deve adotar os cinco estilos de vida que devem ser evitados:
(a) Negociar e matar animais para o comércio de carne.
(b) Negociar com venenos.
(c) Negociar com armas e armamentos.
(d) Negociar com escravos e prostituição.
(e) Negociar com substâncias intoxicantes ou bebidas alcoólicas e drogas.
- Sammā ajiva é mais do que isso. Assim, o estilo de vida de alguém mudará automaticamente não apenas para uma vida moral, mas também para evitar qualquer tipo de ato que seja prejudicial a si mesmo e/ou aos outros. Alguém cuidará de suas responsabilidades para com sua família e a sociedade, porque, caso contrário, ficará em dívidas mais profundas e não terá a mentalidade para contemplar; veja “Kamma, Dívida e Meditação”.
- Seguir o Caminho é muito mais do que simplesmente abandonar tudo e se tornar um Bhikkhu ou apenas seguir algumas diretrizes ou preceitos. É preciso fazê-lo com a sabedoria adquirida através do aprendizado do Dhamma. Isso é Sammā Ajiva.
10. À medida que se sente os benefícios desse estilo de vida, começa-se a sentir o niramisa Sukha (veja “Três tipos de felicidade — O que é Niramisa Sukha?”). Então, a pessoa ficará motivada a permanecer nesse Caminho e também a aprender mais sobre o Buddha Dhamma e a contemplar mais as Três Características (diz-se que só se tem uma compreensão completa de Anicca, Dukkha, Anattā quando se alcança o Arahanthood ou o Nibbāna completo). Esse esforço renovado é Sammā Vayama.
11. Os seis fatores acima purificarão a mente e a pessoa começará a “ver” melhor. Ela começará a trabalhar com “yoniso manasikara” (visão clara). É mais do que pensar com clareza; até mesmo um ladrão experiente planeja seu trabalho com clareza (do lado errado).
- Aqui, o que isso significa é que a pessoa sempre encara qualquer questão com Anicca, Dukkha, Anattā na mente: que não é possível manter as coisas a nosso gosto a longo prazo; que quanto mais nos apegamos, seja por ganância ou ódio, mais sofreremos; que não é sensato fazer coisas imorais por felicidade temporária para nos tornarmos impotentes no final. Isso é Sammā Sati.
12. Quando se começa a meditar (e isso não precisa ser o último passo; pode-se começar devagar desde o início), será fácil chegar a Sammā Samadhi, atenção focada (ekaggata). Quanto mais se avança no Caminho (ou seja, quanto mais a mente se purifica), mais fácil se torna o samadhi; começa-se a sentir uma “leveza” mesmo quando não se está fazendo meditação formal.
- Se a pessoa trabalhar no desenvolvimento de jhānā, será capaz de alcançar Ariya jhānā. Seja usando a meditação sobre as Três Características, Satipaṭṭhāna ou qualquer outro tipo de meditação, isso acabará levando aos quatro níveis de Nibbāna.
13. É importante perceber que “Sammā” em todos esses oito passos significa “san” (adicionar coisas para perpetuar o processo de sofrimento/Renascimento) + “ma” (remover ou se livrar). Assim, Sammā Diṭṭhi é a visão (Anicca, Dukkha, Anattā) que ajuda a remover “san”; Sammā Saṅkappa são os pensamentos que ajudam a remover “san”; Sammā Vaca é o tipo de discurso que ajuda a remover “san”, etc.
- Assim, a pessoa adere aos oito passos através da COMPREENSÃO de Anicca, Dukkha, Anattā, e não apenas para seguir algumas diretrizes ou preceitos. A pessoa compreende a futilidade de continuar esse processo de Renascimento.
A seguir, “Akusala Citta - Como um Sotāpanna evita Apayagami Citta”, ............