Revised July 3, 2022
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1. There are five heinous kamma (acts) that GUARANTEE a rebirth in the lowest four realms (apāyā) in the very next birth. These are called the pañca ānantariya kamma or five acts that will bring a bad birth without "a gap" (unlike many kamma vipāka can come to fruition in later lives, i.e., their results are seen only later in saṃsāra). These five are:
- Killing one's mother
- Killing one's father
- Killing an Arahant
- Causing an injury to a Buddha
- Causing schism in the Saṅgha (the monastic order)
2. The next level is "niyata micchā diṭṭhi" or "an established wrong world view" (which means one is not even willing to consider the possibility that one could be wrong in holding onto such views) that will cause one to be born in the apāyā at some point in saṃsāra. This means that one with these false views could be reborn in the apāyā in the next life or any future life. There are eight such views:
- No such thing as, (1) mother, (2) father, (3) Buddha, (4) rebirth, (5) kamma vipāka, (6) opapatika birth (instant full-formed birth), and the existence of (7) apāyā, and (8) rupa loka/arupa loka. For explanations on (6)-(8), see, "The Grand Unified Theory of Dhamma".
3. Thus the possibility of birth in the apāyā in any future birth is there until all established (unshakable) wrong views (niyata micchā diṭṭhi) are rejected by one's mind. We all have committed both good and bad kamma in the past lives that we are not aware of; thus any of those could cause a birth anywhere in the 31 realms.
4. It is important to remember that those false views cannot be just memorized and pretended to be discarded. The mind needs to be convinced that those are indeed false views. This is why it is important to examine the worldview of the Buddha. These are the key concepts discussed in the top menus, especially, "What is Buddha Dhamma?" and "Key Dhamma Concepts".
5. The only guaranteed way to stay out of the apāyā (the four lowest realms) in ANY future life is to become a Sotāpanna Anugāmi/Sotāpanna.
What Happens at the Sotāpanna Stage?
1. As I keep repeating, the Buddha is just the messenger. He discovered the true nature of this world. First of all, this world is much more complex than we perceive. In order to understand how to remove suffering, one has to understand the causes, and that requires a complete picture of "this world" (see, "What is Buddha Dhamma?" and in particular, "The Grand Unified Theory of Dhamma") and also why it is not possible to remove suffering without understanding the Three Characteristics of "this world" (see, "Key Dhamma Concepts" and in particular, "Anicca, Dukkha, Anatta").
2. When one "sees" the true nature of "this world", the mind will automatically give up those false views mentioned in the above section (#2). This is why it is first important to learn Dhamma first. No one, regardless of one's high intellect, can discover the complete set of nature's laws other than a Buddha.
3. From the discussion so far, it is clear what needs to be done to reach the Sotāpanna stage. All that is needed is to carefully examine the worldview of the Buddha as mentioned in #1 in this section. One needs to understand the "vision", and to become "dassanena sampanno" or "one with a clear vision".
- This is why "dassanena pahātabba" or "removal by vision" is listed as the #1 item in the seven items required to attain Nibbāna in the Sabbāsava Sutta; see, "Key Points in the Sabbāsava Sutta" in "The Sotāpanna Stage".
4. Thus essentially all that happens at reaching the Sotāpanna stage is to get a clear worldview. Now one has understood the true nature of this world, and thus "knows" that it is not possible to achieve lasting happiness anywhere in the 31 realms.
- One may not have removed any āsavā other than diṭṭhāsāva (diṭṭhi āsāva.) Thus one still may have kāmasava, bhavāsāva, and avijjāsāva, i.e., one still may have greed, hatred, and ignorance even though parts of all three have been permanently removed by the clear vision.
- How the āsavā are formed starting with habits is discussed in the "Habits and Goals", "Saṃsāric Habits and Āsavas", and "The Way to Nibbāna – Removal of Āsavā" sections in that order.
5. Therefore, even though one may have greed, hate, and ignorance left, one knows what they are. And one knows how to remove them.
- After attaining the Sotāpanna stage one does not need a teacher. One knows what needs to be done. As one gets rid of the remaining āsavā, the vision becomes clearer, and avijjā is removed completely (with all four āsavā) only at the Arahanthood.
Next, "How the Buddha Described the Chance of Rebirth in the Human Realm", .......
Revisado em 3 de julho de 2022
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1. Existem cinco Kamma (atos) hediondos que GARANTEM um renascimento nos quatro reinos mais baixos (apāyā) na próxima vida. Eles são chamados de pañca ānantariya kamma ou cinco atos que trarão um nascimento ruim sem “intervalo” (ao contrário de muitos Kamma Vipāka que podem se concretizar em vidas posteriores, ou seja, seus resultados só são vistos mais tarde no Saṃsāra). Esses cinco são:
- Matar a própria mãe
- Matar o próprio pai
- Matar um Arahant
- Causar ferimentos a um Buddha
- Causar cisão na Saṅgha (a ordem monástica)
2. O próximo nível é “Micchā Diṭṭhi” ou “uma visão de mundo errada estabelecida” (o que significa que a pessoa nem mesmo está disposta a considerar a possibilidade de estar errada ao manter tais visões), que fará com que ela renasça no apāyā em algum momento do Saṃsāra. Isso significa que alguém com essas visões falsas pode renascer no apāyā na próxima vida ou em qualquer vida futura. Existem oito visões desse tipo:
- Não existe (1) mãe, (2) pai, (4) Renascimento, (5) Kamma Vipāka, (6) nascimento opapatika (nascimento instantâneo e completo) e a existência de (7) apāyā e (8) Rūpa Loka/Arupa Loka. Para explicações sobre (6)-(8), consulte “A Grande Teoria Unificada do Dhamma”.
3. Assim, a possibilidade de nascimento no apāyā em qualquer nascimento futuro existe até que todas as visões erradas estabelecidas (inabaláveis) (Micchā Diṭṭhi) sejam rejeitadas pela mente. Todos nós cometemos Kamma bom e ruim em vidas passadas das quais não temos consciência; portanto, qualquer um deles pode causar um nascimento em qualquer um dos 31 reinos.
4. É importante lembrar que essas visões falsas não podem ser simplesmente memorizadas e fingidas como descartadas. A mente precisa estar convencida de que essas são realmente visões falsas. É por isso que é importante examinar a visão de mundo do Buddha. Esses são os conceitos-chave discutidos nos menus superiores, especialmente “O que é o Buddha Dhamma?” e “Conceitos-chave do Buddha Dhamma”.
5. A única maneira garantida de ficar fora do apāyā (os quatro reinos mais baixos) em QUALQUER vida futura é tornar-se um Sotāpanna Anugāmi/Sotāpanna.
O que acontece no estágio Sotāpanna?
1. Como sempre repito, o Buddha é apenas o mensageiro. Ele descobriu a verdadeira natureza deste mundo. Em primeiro lugar, este mundo é muito mais complexo do que percebemos. Para entender como remover o sofrimento, é preciso entender as causas, e isso requer uma visão completa deste “mundo” (veja “O que é o Buddha Dhamma?” e, em particular, “A Grande Teoria Unificada do Dhamma”) e também por que não é possível eliminar o sofrimento sem compreender as Três Características deste mundo (ver “Conceitos-chave do Dhamma” e, em particular, “Anicca, Dukkha, Anattā”).
2. Quando se “vê” a verdadeira natureza “deste mundo”, a mente automaticamente abandona as visões falsas mencionadas na seção acima (nº 2). É por isso que é importante aprender primeiro o Dhamma. Ninguém, independentemente de seu alto intelecto, pode descobrir o conjunto completo das leis da natureza, exceto um Buddha.
3. A partir da discussão até agora, fica claro o que precisa ser feito para alcançar o estágio de Sotāpanna. Tudo o que é necessário é examinar cuidadosamente a visão de mundo do Buddha, conforme mencionado no nº 1 desta seção. É preciso compreender a “visão” e tornar-se “dassanena sampanno” ou “aquele com uma visão clara”.
- É por isso que “dassanena pahātabba” ou “remoção pela visão” está listado como o item nº 1 dos sete itens necessários para atingir Nibbāna no Sabbāsava Sutta; veja “Pontos-chave no Sabbāsava Sutta” em “O estágio Sotāpanna”.
4. Assim, essencialmente, tudo o que acontece ao atingir o estágio Sotāpanna é obter uma visão clara do mundo. Agora a pessoa compreendeu a verdadeira natureza deste mundo e, portanto, “sabe” que não é possível alcançar a felicidade duradoura em nenhum dos 31 reinos.
- Pode-se não ter removido nenhum Āsavā além do diṭṭhāsāva (diṭṭhi āsāva). Assim, ainda se pode ter kāmasava, bhavāsāva e avijjāsāva, ou seja, ainda se pode ter ganância, ódio e ignorância, mesmo que partes dos três tenham sido removidas permanentemente pela visão clara.
- Como os āsavā são formados a partir dos hábitos é discutido nas seções “Hábitos e Objetivos”, “Hábitos Saṃsáricos e Āsavas” e “O Caminho para Nibbāna – Remoção de Āsavā”, nessa ordem.
5. Portanto, mesmo que ainda haja ganância, ódio e ignorância, a pessoa sabe o que são. E sabe como removê-los.
- Depois de atingir o estágio de Sotāpanna, não se precisa de um professor. Sabe-se o que precisa ser feito. À medida que se livra dos Āsavā remanescentes, a visão se torna mais clara, e Avijjā é removida completamente (com todos os quatro Āsavā) somente na Arahanthood.
A seguir, “Como o Buddha descreveu a chance de Renascimento no reino humano”, .......