Sōtapanna stage of Nibbāna can be attained only by learning the true teachings of the Buddha.
Revised February 24, 2020; last revision August 19, 2025
It is imperative to learn the correct Dhamma from an Ariya to attain the Sōtapanna stage (one of the four requirements). See, "Four Conditions for Attaining Sōtapanna Magga/Phala." We will discuss an analogy for the Sōtapanna stage in that regard. We will briefly discuss the Sabbāsava Sutta to illustrate the importance of eliminating wrong views in order to attain the Sōtapanna stage.
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Upaḍḍha Sutta (SN 45.2) - Need to Know the Correct Buddha Dhamma From a Noble Friend
1. According to the "Upaḍḍha Sutta (SN 45.2)", once, Ven. Ananda told the Buddha that he thinks half ("upaḍḍhamidaṁ..") of the factors contributing to someone getting to Nibbāna (by completing the brahmacariya) can be attributed to association with a Noble Friend (kalyāṇamittā). Here, "kalyāṇa" means to "help remove defilements," and "mittā" is a friend.
- But the Buddha explains that not just half, but the FULL contribution ("sakalamevidaṁ..") comes from a kalyāṇamittatā. Of course, the Buddha is the best kalyāṇamittā.
- The reason is clear. Buddha Dhamma is not known to the world until it is discovered by a Buddha. An average human can learn about it ONLY from a Buddha or a true disciple of a Buddha who has also understood that Dhamma.
- However, the guidance is REQUIRED only to understand this "new worldview" that has never been known to the world. That means that once a person reaches the Sotapanna stage, they will understand the Eightfold Noble Path and how to follow it to attain Arahanthood.
- That is why attaining the Sotapanna stage is equivalent to attaining lokuttara Samma Ditthi, not just mundane Samma Ditthi. Mundane Samma Ditthi would enable one to live a "moral life." In contrast, lokuttara Samma Ditthi enables one to attain Nibbāna. See, "
- Just by understanding the "new worldview," a large number of defilements (āsava/anusaya) are removed from the mind, and that is referred to as "dassanā pahātabbā" (removal with vision) in the Sabbasava Sutta (see below.)
- We can use the following mundane analogy to illustrate the above concept.
An Analogy for Sammā Diṭṭhi (attaining the Sōtapanna Stage)
2. Suppose a man (X) lives in an area usually full of sense pleasures. But there are occasional flooding, droughts, and also Earthquakes. When such calamities occur, he gets distraught, and thus, his mind is not at ease most of the time.
- Yet, he has accumulated some wealth, and he believes that "everything will be OK" in the long run in the back of his mind.
3. Then, one day, an old friend (who has been on travel for many years) comes back and tells him that the reason he left was to find a better place to live. The friend says that he did some research and found out that this land is inherently unstable, and within several years, an Earthquake will destroy this area.
- Furthermore, he says that he found a very prosperous place and that there are no worries about flooding, drought, or Earthquakes. But it is a long journey to that place.
4. X tells the friend that he had heard about such beautiful places from other people before. He had followed them at times, but every time came back after trekking for some time because he could not see any benefit. Plus, he says, "How do I know what you say is right? I know that everything is not perfect here, but can you provide evidence for your theory that a big earthquake will occur? Also, how can I believe you that this place you found is so wonderful?"
5. The friend shows him all the evidence that he had gathered, why this area is unsuitable for living in the long run. He also provides evidence of the prosperity of the new place and describes the travel path.
- The evidence is compelling, and X decides to follow the friend's advice and see what happens. That is analogous to becoming a Sōtapanna Magga Anugāmi.
6. X spends a lot of time reading about and contemplating all the evidence. Then he begins to realize that what the friend is saying is true. He decides to take an exploratory trip and makes suitable preparations, as suggested by the friend.
- Once in a while, he wonders whether all these preparations will be a waste of time. However, as he continues to assess the evidence, he becomes increasingly convinced that he needs to take that trip.
7. Then X starts on the trip and is encouraged by seeing some "landmarks" that the friend told him about. Even though he occasionally thinks about the "pleasures" he could have had if he had stayed home, these "landmarks" encourage him to go further and then reach one of the four "major stopovers" that the friend mentioned.
- At a certain point on the way, he becomes fully convinced of his friend's conclusions. Now there is no going back for him. That is equivalent to reaching the Sōtapanna stage.
The Way to the Sōtapanna Stage
8. The key here is that without knowing about the Buddha's world view (31 realms of existence and the suffering in the four lower realms, see "The Grand Unified Theory of Dhamma"), one does not comprehend the "saṃsāric suffering." Most suffering occurs when one is born in any of the four lowest realms. That is important because it is possible that (especially young and wealthy people) may not experience that much physical and mental suffering. To have faith in the Buddha's worldview, one needs to spend time examining the evidence for it.
9. When one sees why it is not fruitful to stay in "this world" of 31 realms, they have understood the true nature, the three characteristics anicca, dukkha, anatta, of "this world."
- Sammā Diṭṭhi is the realization that there is nothing "substantial" to be had by staying in "this world." This clear vision concludes that there is no point in doing immoral things (those that cause rebirth in the four lower realms).
10. We strive to gain or own "things" in this world because we perceive that we can achieve happiness eventually; this is sakkāya diṭṭhi or sathkāya diṭṭhi (both "Sakka" and "sath" mean "good" or fruitful, and "kāya" means "kriyā" or actions. Diṭṭhi means views. Thus, sakkāya diṭṭhi is our wrong idea that our efforts to acquire "things" or "seek happiness" are beneficial and fruitful.
- When one truly understands anicca, dukkha, and anatta, this wrong view goes away. One realizes that nothing we do can lead to permanent happiness "in this world."
11. Furthermore, for one who has seen anicca, dukkha, anatta, the mind does not allow serious wrongdoings (vici+ ki+iccha = liking for wrong actions or things) that could lead to birth in the lower four realms.
- There is no doubt regarding the "world vision" that they realized. Thus, vicikicchā, or the liking (mindset) for unfruitful and harmful actions, is removed at the Sōtapanna stage.
12. Therefore, one needs to contemplate the true nature of the world. It is achieved by purifying the mind and cannot be accomplished simply by following certain rituals, such as obeying precepts on specific days.
- Thus, the idea that "sīlabbata parāmāsa" or "Nibbāna can definitely be attained by following rituals" is abandoned at the Sōtapanna stage. One realizes what the Buddha said by "saṃvaraṭṭhena sīlaṃ."
- Unbreakable "sīla" (or moral behavior) comes with the correct vision/view. That will be automatically monitored at ALL TIMES, not by "observing precepts" for a day or several days.
13. For one who has become "dassanā sampanno" (one with clear vision), the mindset changes not by following formal procedures. The change of perspective comes from understanding the futility of breaking any precepts or wrongdoings. Even if one does a wrong act, they would immediately realize it and avoid it in the future.
14. This is not to discourage people from observing precepts as a formality. Even mechanically observing those precepts is beneficial. It is also a good habit to instill in children. It is customary in Buddhist countries for entire families to visit the temple and observe the "pañca sīla" (five precepts) or the "aṭṭhaṅgika sīla" (eight precepts) on Poya (Full Moon) days.
Key Points from the Sabbāsava Sutta (MN 2)
15. The key to attaining Nibbāna is to remove the āsavā (residue from the fermentation of immoral thoughts/habits over many saṃsāric births). In the Sabbāsava Sutta, the Buddha outlines seven steps to eliminate the āsavās (cravings) and purify the mind, thereby paving the way to Nibbāna. The seven steps are:
- Removal by clear vision ("dassanā pahātabbā," where dassana is vision and pahātabbā is removal). That is a clear understanding of anicca, dukkha, anatta.
- Removal by the restrained use of the sense faculties ("saṃvarā pahātabbā," where saṃvara is the disciplined use of the sense faculties: not to over-indulge in the senses).
- Removal by good associations ("paṭisevanā pahātabbā," where sevana is an association: for example, with good friends and good deeds).
- Removal by tolerance and patience ("adhivāsanā pahātabbā"). For example, even if one is tempted to steal because of hunger, one should consider the consequences of doing so. There are ways to earn a living.
- Removal by staying clear of "bad influences and environments" ("parivajjanā pahātabbā"). One needs to avoid bad friends, unwise locations for living (due to floods, bad neighbors, etc.), and avoid inappropriate times to go out, among other things.
- Removal by getting rid of certain things ("vinodanā pahātabbā"). One needs to get rid of immoral thoughts that come to mind, such as excessive sensory pleasure, hate, etc.
- Removal by meditation ("bhāvanā pahātabbā"). When one has a clear vision in #1, it becomes apparent what to contemplate.
Clear vision is the first on the list. One should not undertake a journey without knowing the reason for the journey. Furthermore, one needs to understand how to get to the destination.
- Similarly, having a clear understanding of the Buddha's worldview is a prerequisite for embarking on the Noble Path. What is Nibbāna, and how to get there? See,"Nibbāna" and "Paṭicca Samuppāda, Tilakkhana, Four Noble Truths."
- There are four types of āsavā: kāmāsava (craving for sense pleasures), diṭṭhāsava (cravings due to wrong views), bhavāsava (craving for existence), and avijjāsava (cravings due to ignorance).
16. A Sōtapanna removes the diṭṭhāsava through clear vision. Once one understood the true nature of "this world" by contemplating anicca, dukkha, anatta, one would not commit any immoral acts to gain anything in "this world." See, "Anicca, Dukkha, Anatta." That alone saves one from future rebirths in the lower four realms.
- A Sōtapanna still has the other three āsavā left. Those are removed mainly by the meditation on the Satta Bojjhaṅga (seven Bojjhaṅga.)
- After attaining the Sōtapanna stage, one sees the Path to Nibbāna (and how to MEDITATE to get to Nibbāna.) That is "bhāvanā pahātabbā" in #7 above. Then he diligently follows the Path and reaches the following three stages, culminating in Nibbāna.
- As one can see, the other five steps (#2 through #6) listed in the Sabbāsava Sutta are common sense things to do AT ANY TIME. They make sense at any stage. Anyone can use those steps to enhance the quality of life and remove any bad habits—for example, alcohol/ drug use or even overeating can be bad for health.
A Sotapanna Knows "What to Meditate On"
17. Many people start "meditating" even before understanding "what to meditate on." Of course, if one is doing "breath meditation," there is nothing to learn. It is an insult to the Buddha. Buddha's meditations help one to stop future suffering from arising. For that, one must first realize the unfruitfulness/danger in remaining in this world (via the rebirth process.) See, "Paṭicca Samuppāda, Tilakkhana, Four Noble Truths."
- The Mahā Satipaṭṭhāna Sutta covers all seven steps in #15 above in a somewhat different fashion. The correct Anapānasati bhāvanā (not the breath meditation version) covers those in a general way.
- As stated in the "Ānāpānassati Sutta (MN 118)": "Evaṁ bhāvitā kho, bhikkhave, ānāpānassati evaṁ bahulīkatā cattāro satipaṭṭhāne paripūreti" or "Bhikkhus, that is how ānāpānassati, developed and cultivated, fulfills cattāro satipaṭṭhāna."
- Can "breath meditation" fulfill the Satipaṭṭhāna Bhāvanā? One needs to be a Sotapanna to properly cultivate Ānāpānassati or Satipaṭṭhāna Bhāvanā (i.e., to have optimum results). See "Elephant in the Room 3 – Ānāpānasati."
O estágio Sotāpanna do Nibbāna só pode ser alcançado através do aprendizado dos verdadeiros ensinamentos do Buddha.
Revisado em 24 de fevereiro de 2020; última revisão em 19 de agosto de 2025
É imperativo aprender o Dhamma correto com um Ariya para atingir o estágio Sotāpanna (um dos quatro requisitos). Veja “Quatro condições para atingir Sotāpanna Magga/Phala”. Discutiremos uma analogia para o estágio Sotāpanna a esse respeito. Discutiremos brevemente o Sabbāsava Sutta para ilustrar a importância de eliminar visões erradas a fim de atingir o estágio Sotāpanna.
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Upaḍḍha Sutta (SN 45.2) - Necessidade de conhecer o Buddha Dhamma correto por meio de um amigo nobre
1. De acordo com o “Upaḍḍha Sutta (SN 45.2)”, certa vez, o Venerável Ananda disse ao Buddha que ele acha que metade (“upaḍḍhamidaṁ..”) dos fatores que contribuem para que alguém alcance o Nibbāna (ao completar o brahmacariya) pode ser atribuída à associação com um amigo nobre (kalyāṇamittā). Aqui, “Kalyāṇa” significa “ajudar a remover as impurezas” e “mittā” é um amigo.
- Mas o Buddha explica que não apenas metade, mas a contribuição TOTAL (“sakalamevidaṁ...”) vem de um kalyāṇamittatā. É claro que o Buddha é o melhor kalyāṇamittā.
- A razão é clara. O Buddha Dhamma não é conhecido pelo mundo até ser descoberto por um Buddha. Um ser humano comum só pode aprender sobre ele com um Buddha ou um verdadeiro discípulo de um Buddha que também tenha compreendido esse Dhamma.
- No entanto, a orientação é NECESSÁRIA apenas para compreender essa “nova visão de mundo” que nunca foi conhecida pelo mundo. Isso significa que, uma vez que uma pessoa atinge o estágio de Sotāpanna, ela compreenderá o Nobre Caminho Óctuplo e como segui-lo para alcançar o Arahanthood.
- É por isso que atingir o estágio de Sotāpanna é equivalente a atingir Lokuttara Samma Diṭṭhi, não apenas Samma Diṭṭhi mundano. Samma Diṭṭhi mundano permitiria que alguém vivesse uma “vida moral”. Em contraste, Lokuttara Samma Diṭṭhi permite que alguém alcance Nibbāna. Veja “
- Apenas compreendendo a “nova visão de mundo”, um grande número de impurezas (Āsava/Anusaya) são removidas da mente, e isso é referido como “dassanā pahātabbā” (remoção com visão) no Sabbasava Sutta (veja abaixo).
- Podemos usar a seguinte analogia mundana para ilustrar o conceito acima.
Uma analogia para Sammā Diṭṭhi (atingir o estágio Sótapanna)
2. Suponha que um homem (X) viva em uma área normalmente repleta de prazeres sensoriais. Mas ocasionalmente há inundações, secas e também terremotos. Quando tais calamidades ocorrem, ele fica perturbado e, portanto, sua mente não está tranquila na maior parte do tempo.
- No entanto, ele acumulou alguma riqueza e acredita que, no fundo, “tudo ficará bem” no longo prazo.
3. Então, um dia, um velho amigo (que viajou por muitos anos) volta e lhe diz que a razão pela qual ele partiu foi para encontrar um lugar melhor para viver. O amigo diz que fez algumas pesquisas e descobriu que esta terra é inerentemente instável e que, dentro de alguns anos, um terremoto destruirá esta área.
- Além disso, ele diz que encontrou um lugar muito próspero e que não há preocupações com inundações, secas ou terremotos. Mas é uma longa viagem até esse lugar.
4. X diz ao amigo que já tinha ouvido falar de lugares tão bonitos por outras pessoas antes. Ele já tinha seguido essas pessoas algumas vezes, mas sempre voltava depois de caminhar por algum tempo, porque não via nenhum benefício. Além disso, ele diz: “Como posso saber se o que você diz é verdade? Sei que nem tudo é perfeito aqui, mas você pode fornecer provas para sua teoria de que ocorrerá um grande terremoto? Além disso, como posso acreditar que esse lugar que você encontrou é tão maravilhoso?”
5. O amigo mostra a ele todas as evidências que reuniu, explicando por que essa área não é adequada para se viver a longo prazo. Ele também fornece evidências da prosperidade do novo lugar e descreve o trajeto da viagem.
- As evidências são convincentes, e X decide seguir o conselho do amigo e ver o que acontece. Isso é análogo a se tornar um Sotāpanna Magga Anugāmi.
6. X passa muito tempo lendo e refletindo sobre todas as evidências. Então, ele começa a perceber que o que o amigo está dizendo é verdade. Ele decide fazer uma viagem exploratória e faz os preparativos adequados, conforme sugerido pelo amigo.
- De vez em quando, ele se pergunta se todos esses preparativos serão uma perda de tempo. No entanto, à medida que continua avaliando as evidências, ele fica cada vez mais convencido de que precisa fazer essa viagem.
7. Então X começa a viagem e se sente encorajado ao ver alguns “marcos” sobre os quais o amigo lhe falou. Embora ocasionalmente pense nos “prazeres” que poderia ter tido se tivesse ficado em casa, esses “marcos” o encorajam a ir mais longe e então chegar a uma das quatro “principais paradas” que o amigo mencionou.
- Em um determinado ponto do caminho, ele se convence totalmente das conclusões do amigo. Agora não há mais volta para ele. Isso é equivalente a alcançar o estágio de Sotāpanna.
O Caminho para o Estágio Sotāpanna
8. A chave aqui é que, sem conhecer a visão de mundo do Buddha (31 reinos de existência e o sofrimento nos quatro reinos inferiores, veja “A Grande Teoria Unificada do Dhamma”), não se compreende o “sofrimento saṃsárico”. A maior parte do sofrimento ocorre quando se nasce em qualquer um dos quatro reinos inferiores. Isso é importante porque é possível que (especialmente pessoas jovens e ricas) não experimentem tanto sofrimento físico e mental. Para ter fé na visão de mundo do Buddha, é preciso dedicar tempo examinando as evidências para isso.
9. Quando se percebe por que não é proveitoso permanecer neste “mundo” de 31 reinos, compreende-se a verdadeira natureza, as três características Anicca, Dukkha, Anattā, deste “mundo”.
- Sammā Diṭṭhi é a compreensão de que não há nada “substancial” a ser obtido permanecendo neste “mundo”. Essa visão clara conclui que não há sentido em fazer coisas imorais (aquelas que causam o Renascimento nos quatro reinos inferiores).
10. Nós nos esforçamos para ganhar ou possuir “coisas” neste mundo porque percebemos que podemos alcançar a felicidade eventualmente; isso é Sakkāya Diṭṭhi ou sathkāya diṭṭhi (tanto “Sakkāya” quanto “sath” significam “bom” ou frutífero, e “kāya” significa “kriyā” ou ações. Diṭṭhi significa visões. Assim, Sakkāya Diṭṭhi é nossa ideia errada de que nossos esforços para adquirir “coisas” ou “buscar a felicidade” são benéficos e frutíferos.
- Quando alguém compreende verdadeiramente Anicca, Dukkha e Anattā, essa visão errada desaparece. A pessoa percebe que nada do que fazemos pode levar à felicidade permanente “neste mundo”.
11. Além disso, para quem viu Anicca, Dukkha, Anattā, a mente não permite erros graves (vici+ ki+iccha = gosto por ações ou coisas erradas) que poderiam levar ao nascimento nos quatro reinos inferiores.
- Não há dúvida quanto à “visão do mundo” que eles compreenderam. Assim, Vicikicchā, ou o gosto (mentalidade) por ações infrutíferas e prejudiciais, é removido no estágio Sótapanna.
12. Portanto, é preciso contemplar a verdadeira natureza do mundo. Isso é alcançado através da purificação da mente e não pode ser realizado simplesmente seguindo certos rituais, como obedecer a preceitos em dias específicos.
- Assim, a ideia de que “Sīlabbata Parāmāsa” ou “Nibbāna pode definitivamente ser alcançado seguindo rituais” é abandonada no estágio Sotāpanna. A pessoa percebe o que o Buddha disse com “saṃvaraṭṭhena sīlaṃ”.
- O “Sīla” (ou comportamento moral) inquebrantável vem com a visão/perspectiva correta. Isso será monitorado automaticamente em TODOS OS MOMENTOS, não pela “observância de preceitos” por um dia ou vários dias.
13. Para aquele que se tornou “dassanā sampanno” (aquele com visão clara), a mentalidade muda não por seguir procedimentos formais. A mudança de perspectiva vem da compreensão da futilidade de quebrar quaisquer preceitos ou cometer erros. Mesmo que alguém cometa um ato errado, ele imediatamente perceberá isso e evitará no futuro.
14. Isso não é para desencorajar as pessoas a observar os preceitos como uma formalidade. Mesmo observar mecanicamente esses preceitos é benéfico. É também um bom hábito a incutir nas crianças. É costume nos países Buddhistas que famílias inteiras visitem o templo e observem os “pañca Sīla” (cinco preceitos) ou os “aṭṭhaṅgika Sīla” (oito preceitos) nos dias de Poya (Lua Cheia).
Pontos-chave do Sabbāsava Sutta (MN 2)
15. A chave para alcançar o Nibbāna é remover o Āsavā (resíduo da fermentação de pensamentos/hábitos imorais ao longo de muitos nascimentos saṃsāricos). No Sabbāsava Sutta, o Buddha descreve sete passos para eliminar os Āsavās (desejos) e purificar a mente, abrindo assim o caminho para o Nibbāna. Os sete passos são:
- Remoção por visão clara (“dassanā pahātabbā”, onde dassana é visão e pahātabbā é remoção). Isso é uma compreensão clara de Anicca, Dukkha, Anattā.
- Remoção pelo uso restrito das faculdades sensoriais (“saṃvarā pahātabbā”, onde saṃvara é o uso disciplinado das faculdades sensoriais: não se entregar excessivamente aos sentidos).
- Remoção por boas associações (“paṭisevanā pahātabbā”, onde sevana é uma associação: por exemplo, com bons amigos e boas ações).
- Remoção por tolerância e paciência (“adhivāsanā pahātabbā”). Por exemplo, mesmo que alguém seja tentado a roubar por causa da fome, deve considerar as consequências de fazê-lo. Existem maneiras de ganhar a vida.
- Remoção mantendo-se longe de “más influências e ambientes” (“parivajjanā pahātabbā”). É preciso evitar maus amigos, locais impróprios para se viver (devido a inundações, maus vizinhos, etc.) e evitar horários inadequados para sair, entre outras coisas.
- Remoção livrando-se de certas coisas (“vinodanā pahātabbā”). É preciso livrar-se de pensamentos imorais que vêm à mente, como prazer sensorial excessivo, ódio, etc.
- Remoção por meio da meditação (“Bhāvanā pahātabbā”). Quando se tem uma visão clara no nº 1, torna-se evidente o que se deve contemplar.
A visão clara é a primeira da lista. Não se deve empreender uma jornada sem saber o motivo da jornada. Além disso, é preciso entender como chegar ao destino.
- Da mesma forma, ter uma compreensão clara da visão de mundo do Buddha é um pré-requisito para embarcar no Nobre Caminho. O que é Nibbāna e como chegar lá? Veja “Nibbāna” e “Paṭicca Samuppāda, Tilakkhaṇa, Quatro Nobres Verdades”.
- Existem quatro tipos de Āsavā: kāmāsava (desejo pelos prazeres dos sentidos), diṭṭhāsava (desejos devido a visões erradas), bhavāsava (desejo pela existência) e avijjāsava (desejos devido à ignorância).
16. Um Sotāpanna remove o diṭṭhāsava através da visão clara. Uma vez que se compreende a verdadeira natureza “deste mundo” contemplando Anicca, Dukkha, Anattā, não se cometeria nenhum ato imoral para ganhar qualquer coisa “neste mundo”. Veja “Anicca, Dukkha, Anattā”. Isso por si só salva a pessoa de renascimentos futuros nos quatro reinos inferiores.
- Um Sotāpanna ainda tem os outros três āsavā restantes. Estes são removidos principalmente pela meditação sobre o Satta Bojjhaṅga (sete Bojjhaṅga).
- Depois de atingir o estágio de Sotāpanna, a pessoa vê o Caminho para Nibbāna (e como MEDITAR para chegar a Nibbāna). Isso é “Bhāvanā pahātabbā” no nº 7 acima. Então, ela segue diligentemente o Caminho e alcança os três estágios seguintes, culminando em Nibbāna.
- Como se pode ver, os outros cinco passos (nº 2 a nº 6) listados no Sabbāsava Sutta são coisas de bom senso a serem feitas A QUALQUER MOMENTO. Eles fazem sentido em qualquer estágio. Qualquer pessoa pode usar esses passos para melhorar a qualidade de vida e remover quaisquer maus hábitos — por exemplo, o uso de álcool/drogas ou mesmo comer em excesso pode ser ruim para a saúde.
Um Sótapanna sabe “sobre o que meditar”
17. Muitas pessoas começam a “meditar” antes mesmo de entender “sobre o que meditar”. É claro que, se alguém está fazendo “meditação da respiração”, não há nada a aprender. Isso é um insulto ao Buddha. As meditações do Buddha ajudam a impedir que o sofrimento futuro surja. Para isso, é preciso primeiro perceber a infrutuosidade/perigo de permanecer neste mundo (por meio do processo de Renascimento). Veja “Paṭicca Samuppāda, Tilakkhaṇa, Quatro Nobres Verdades”.
- O Mahā Satipaṭṭhāna Sutta abrange todos os sete passos do nº 15 acima de uma forma um pouco diferente. O Anapānasati Bhāvanā correto (não a versão da meditação da respiração) abrange esses passos de uma forma geral.
- Conforme declarado no “Ānāpānassati Sutta (MN 118)”: “Evaṁ bhāvitā kho, bhikkhave, ānāpānassati evaṁ bahulīkatā cattāro Satipaṭṭhānae paripūreti” ou “Bhikkhūs, é assim que ānāpānassati, desenvolvido e cultivado, cumpre cattāro Satipaṭṭhāna.”
- A “meditação da respiração” pode cumprir o Satipaṭṭhāna Bhāvanā? É preciso ser um Sotāpanna para cultivar adequadamente Ānāpānasati ou Satipaṭṭhāna Bhāvanā (ou seja, para obter resultados ótimos). Veja “Elefante na sala 3 – Ānāpānasati”.