//
Revised November 24, 2018; April 26, 2020; November 11, 2022
1. Elsewhere on the site, I have described Nibbāna in a deeper sense. But we can look at the early stages of Nibbāna in a simple way.
- In the Sinhala language (spoken in Sri Lanka), Nibbāna is also called “nivana” or “niveema” (නිවීම). This means “cooling down.” As one moves towards Nibbāna, one feels cooling down, a sense of well-being.
2. Do you remember the last time when you got really mad? How did that feel? You get hot. Whole-body becomes hot and agitated. Blood pressure goes up, and the face becomes dark because the blood becomes dark. By the way, this is clear evidence that the mind can affect the body.
- This "burning up" is called "tāpa" in Pāli (තාප in Sinhala) and is due to greed, hate, and ignorance. "Ātāpi" means the opposite, "cooling down via getting rid of those defilements." This is what is meant by "ātāpi sampajānō" in the Satipaṭṭhāna sutta; see, "Mahā Satipaṭṭhāna Sutta."
- When someone can get to the "ātāpi sampajānō" state, one feels calm and "cooled down"; see "Kāyānupassanā – The Section on Habits (Sampajānapabba)."
3. Do you remember how you felt when you made someone happy, either via a good deed or word? You cooled down; it felt good. Didn’t you feel the opposite when you got mad?
- When one acts with greed, “heating up” still happens, may be to a lesser extent than when one is angry. As a kid, I felt heated and uncomfortable when I was stealing something.
- The same is true when one acts with ignorance too. One is unsure whether that is the right thing to do; the mind goes back and forth: is this right or wrong? should I do it or not? This is called "vicikicchā" in Pāli. Because one does not know, one is not certain, one becomes anxious, and the body gets heated up.
4. Thus, when one gives up acting with hate, greed, or ignorance, one becomes less agitated, at ease, and with a sense of peacefulness. This is an early sense of what Nibbāna is.
- When one can see the benefits of cooling down, one will avoid actions done with hate, greed, and ignorance. And one will be looking forward to actions of goodwill, generosity, and mindfulness.
- Avoiding greed, hate, and ignorance is the same as avoiding dasa akusala.
5. Also, note the state of thoughts (citta) in the two opposing situations. When one acts with the defilements, thoughts run wildly; they come fast and are energetic. The “javana” (impulsive power) of thought is high when acting with a defilement.
- On the other hand, thoughts run more smoothly, and the javana (impulsive power) of a given thought is calm when acting benevolently, with kindness, with generosity, and with mindfulness; they are powerful too, but only in making one calm. Thus one can experience a taste of Nibbāna or “cooling down” even at the very early stages of the Path.
6. One could get TEMPORARY cooling down by not letting thoughts run wildly. The easiest to do is to keep the mind on a single focus. This can be done by focusing the mind on a religious symbol or the breath. Thus this "temporary relief" is felt by people of any religion when they contemplate a religious symbol with faith or by doing "breath meditation" or mundane "Ānāpānasati" meditation.
- However, the only way to achieve permanent relief is to gradually REMOVE greed, hate, and ignorance by cleansing one's mind. This is done by "taking in" (āna) of good thoughts, speech, and actions and "getting rid of" (pāna) defiled thoughts, speech, and actions. This is the Buddha's ānāpāna meditation that can lead to PERMANENT happiness. See "Is Ānāpānasati Breath Meditation?" Deeper analyses at "Elephant in the Room 3 – Ānāpānasati."
- When one does this correct "ānāpāna" consistently, one's bad habits ("gati") will be gradually removed, and good habits ("gati") will be cultivated.
- When one removes the defilements to a significant extent, this relief becomes permanent and will not reduce from that state even in future births. This first stage of Nibbāna is called the Sōtapanna stage. A Sōtapanna is guaranteed not to be reborn in the apāyās or the four lowest realms; he/she has removed all "gati" suitable for beings in the apāyās. See "Gati to Bhava to Jāti – Ours to Control."
7. However, it is impossible to remove greed and hate just by sheer willpower, i.e., forcefully. For example, one cannot get rid of greed even by giving away one's wealth; if that is done without understanding, it could lead to remorse and hate.
- Instead, getting rid of greed and hate comes AUTOMATICALLY as one understands the worldview of the Buddha: that we cannot maintain anything to our satisfaction in the LONG RUN. This worldview is embedded in the Three Characteristics of "this world" or anicca, dukkha, and anatta.
- Not knowing the Three Characteristics is ignorance or avijjā.
- Even before comprehending the Three Characteristics, one needs to reduce total ignorance (mōha) to the avijjā level by getting rid of the ten types of micchā diṭṭhi; see, "Micchā Diṭṭhi, Gandhabba, and Sōtapanna Stage."
8. This is why Sammā Diṭṭhi, or "correct worldview," comes first in the Noble Eightfold Path. When one comprehends the true nature of "this world," one's mind will AUTOMATICALLY start rejecting thoughts, words, and actions through greed and hate.
- Then Sammā Diṭṭhi (correct vision) will automatically lead to Sammā Saṅkappa (fruitful thoughts), Sammā Vācā (fruitful speech), Sammā Kammanta (fruitful actions), Sammā Ājiva (livelihood), Sammā Vāyāma (efforts in those), Sammā Sati (moral mindset) and then will culminate in Sammā Samādhi (peaceful state of mind). This Sammā Samādhi is permanent for a Sōtapanna.
- Thus it is clear that such a samādhi cannot be attained with breath meditation or any other way of "focusing attention" on one thought object.
- Purification of the mind is the key, and that comes first through reading, listening, and comprehending the true and pure Dhamma.
8. As one follows the Noble Eightfold Path of the Buddha, one can EXPERIENCE a sense of well-being called nirāmisa sukha, which is different from the sensory pleasures; see, "Three Kinds of Happiness - What is Niramisa Sukha?".
- If you did experience a sense of well-being just by reading this post, that is a good start. That sense of well-being will only grow as the understanding gets more profound. I have gone through this process myself, which is what I am trying to convey to others.
9. September 22, 2016: I have started a new section: "Living Dhamma," where an experience-based process of practicing Buddha Dhamma (Buddhism) is discussed with English discourses (dēsana). Nibbāna can be experienced at various levels, one needs to experience the earlier stages of nirāmisa sukha first.
//
Revisado em 24 de novembro de 2018; 26 de abril de 2020; 11 de novembro de 2022
1. Em outra parte do site, descrevi Nibbāna em um sentido mais profundo. Mas podemos olhar para os estágios iniciais de Nibbāna de uma maneira simples.
- Na língua cingalês (falada no Sri Lanka), Nibbāna também é chamado de “nivana” ou “niveema” (නිවීම). Isso significa “esfriar”. À medida que nos aproximamos de Nibbāna, sentimos um esfriamento, uma sensação de bem-estar.
2. Você se lembra da última vez em que ficou realmente irritado? Como você se sentiu? Você fica quente. Todo o corpo fica quente e agitado. A pressão arterial sobe e o rosto fica escuro porque o sangue fica escuro. A propósito, essa é uma evidência clara de que a mente pode afetar o corpo.
- Esse “aquecimento” é chamado de “tāpa” em Pālī (තාප em Cingalês) e é causado pela ganância, pelo ódio e pela ignorância. “Ātāpi” significa o oposto, “esfriar-se livrando-se dessas impurezas”. É isso que significa “ātāpi sampajānō” no Satipaṭṭhāna Sutta; veja “Mahā Satipaṭṭhāna Sutta”.
- Quando alguém consegue atingir o estado “ātāpi sampajānō”, sente-se calmo e “acalmado”; veja “Kāyānupassanā – A Seção sobre Hábitos (Sampajānapabba)”.
3. Você se lembra de como se sentiu quando fez alguém feliz, seja por meio de uma boa ação ou palavra? Você se acalmou; foi uma sensação boa. Você não sentiu o contrário quando ficou com raiva?
- Quando alguém age com ganância, ainda ocorre um “aquecimento”, talvez em menor grau do que quando se está com raiva. Quando criança, eu me sentia aquecido e desconfortável quando roubava algo.
- O mesmo acontece quando se age com ignorância. Não se tem certeza se isso é a coisa certa a fazer; a mente fica indecisa: isso é certo ou errado? Devo fazer isso ou não? Isso é chamado de “Vicikicchā” em Pālī. Como não se sabe, não se tem certeza, fica-se ansioso e o corpo fica aquecido.
4. Assim, quando se desiste de agir com ódio, ganância ou ignorância, fica-se menos agitado, à vontade e com uma sensação de paz. Esta é uma primeira noção do que é Nibbāna.
- Quando se consegue ver os benefícios de se acalmar, evita-se ações feitas com ódio, ganância e ignorância. E passa-se a ansiar por ações de boa vontade, generosidade e atenção plena.
- Evitar a ganância, o ódio e a ignorância é o mesmo que evitar Dasa Akusala.
5. Observe também o estado dos pensamentos (Citta) nas duas situações opostas. Quando se age com as impurezas, os pensamentos correm descontroladamente; eles vêm rapidamente e são energéticos. O “Javana” (poder impulsivo) do pensamento é alto quando se age com uma impureza.
- Por outro lado, os pensamentos fluem mais suavemente, e o Javana (poder impulsivo) de um determinado pensamento é calmo quando se age com benevolência, bondade, generosidade e atenção plena; eles também são poderosos, mas apenas para acalmar a pessoa. Assim, é possível experimentar um gostinho do Nibbāna ou “resfriamento” mesmo nos estágios iniciais do Caminho.
6. Pode-se obter um resfriamento TEMPORÁRIO ao não deixar os pensamentos fluírem descontroladamente. O mais fácil a fazer é manter a mente em um único foco. Isso pode ser feito concentrando a mente em um símbolo religioso ou na respiração. Assim, esse “alívio temporário” é sentido por pessoas de qualquer religião quando contemplam um símbolo religioso com fé ou ao fazer “meditação da respiração” ou meditação mundana “Ānāpānasati”.
- No entanto, a única maneira de alcançar o alívio permanente é REMOVER gradualmente a ganância, o ódio e a ignorância, purificando a mente. Isso é feito “absorvendo” (āna) bons pensamentos, palavras e ações e “livrando-se” (pāna) de pensamentos, palavras e ações impuras. Essa é a meditação Ānāpāna do Buddha, que pode levar à felicidade PERMANENTE. Veja “Ānāpānasati é meditação da respiração?” Análises mais profundas em “Elefante na sala 3 – Ānāpānasati”.
- Quando se pratica este “Ānāpāna” correto de forma consistente, as Gati ruins são gradualmente removidas e as boas Gati são cultivadas.
- Quando se remove as impurezas em uma extensão significativa, esse alívio se torna permanente e não diminuirá desse estado, mesmo em nascimentos futuros. Esse primeiro estágio do Nibbāna é chamado de estágio Sotāpanna. Um Sotāpanna tem a garantia de não renascer nos apāyās ou nos quatro reinos mais baixos; ele/ela removeu todas as Gati adequadas para os seres nos apāyās. Veja “Gati para Bhava para Jāti – Nosso para controlar”.
7. No entanto, é impossível remover a ganância e o ódio apenas com força de vontade, ou seja, à força. Por exemplo, não se pode livrar-se da ganância mesmo doando sua riqueza; se isso for feito sem compreensão, pode levar ao remorso e ao ódio.
- Em vez disso, livrar-se da ganância e do ódio ocorre AUTOMATICAMENTE à medida que se compreende a visão de mundo do Buddha: que não podemos manter nada para nossa satisfação a LONGO PRAZO. Essa visão de mundo está incorporada nas Três Características deste “mundo” ou Anicca, Dukkha e Anattā.
- Não conhecer as Três Características é ignorância ou Avijjā.
- Mesmo antes de compreender as Três Características, é preciso reduzir a ignorância total (mōha) ao nível da Avijjā, livrando-se dos dez tipos de Micchā Diṭṭhi; veja “Micchā Diṭṭhi, Gandhabba e o Estágio Sótapanna”.
8. É por isso que Sammā Diṭṭhi, ou “visão correta do mundo”, vem em primeiro lugar no Nobre Caminho Óctuplo. Quando se compreende a verdadeira natureza “deste mundo”, a mente começa AUTOMATICAMENTE a rejeitar pensamentos, palavras e ações motivados pela ganância e pelo ódio.
- Então, Sammā Diṭṭhi (visão correta) levará automaticamente a Sammā Saṅkappa (pensamentos frutíferos), Sammā Vācā (fala frutífera), Sammā Kammanta (ações frutíferas), Sammā Ājiva (meios de subsistência), Sammā Vāyāma (esforços nesses), Sammā Sati (mentalidade moral) e então culminará em Sammā Samādhi (estado mental pacífico). Este Sammā Samādhi é permanente para um Sotāpanna.
- Assim, fica claro que tal Samādhi não pode ser alcançado com meditação da respiração ou qualquer outra forma de “focar a atenção” em um único objeto de pensamento.
- A purificação da mente é a chave, e isso vem primeiro através da leitura, da escuta e da compreensão do Pure Dhamma.
8. Ao seguir o Nobre Caminho Óctuplo do Buddha, pode-se EXPERIMENTAR uma sensação de bem-estar chamada nirāmisa Sukha, que é diferente dos prazeres sensoriais; veja “Três tipos de felicidade - O que é Niramisa Sukha?”.
- Se você experimentou uma sensação de bem-estar apenas lendo este ensaio, isso é um bom começo. Essa sensação de bem-estar só aumentará à medida que a compreensão se tornar mais profunda. Eu mesmo passei por esse processo, que é o que estou tentando transmitir aos outros.
9. 22 de setembro de 2016: Comecei uma nova seção: “Vivendo o Dhamma”, onde um processo baseado na experiência de praticar o Buddha Dhamma (Buddhismo) é discutido com discursos em inglês (dēsana). Nibbāna pode ser experimentado em vários níveis, é preciso experimentar primeiro os estágios iniciais de nirāmisa sukha.