O Buddha Dhamma (Buddhismo) é muito mais do que viver uma vida moral. Trata-se de eliminar o sofrimento futuro sem deixar vestígios.

Revisado em 16 de novembro de 2019; 1º de fevereiro de 2023; revisado com novo gráfico em 22 de julho de 2023

Todas as religiões são iguais?

1. Quando ouço a afirmação frequente: “Todas as religiões são iguais; elas ensinam como viver uma vida moral”, sinto-me incomodado. Isso porque penso em todos aqueles que desconhecem a mensagem única do Buddha. Em particular, essa é a mentalidade daqueles que seguem o “Buddhismo secular”.

• A maioria das religiões realmente ensina como viver uma vida moral. E também há evidências de que os ateus podem ser tão morais quanto as pessoas religiosas; veja “Moralidade na vida cotidiana – Ciência – 2014 – Hofmann”.
• No entanto, o Buddha Dhamma vai além disso. O Buddha disse que, por melhor que vivamos esta vida, isso não nos ajudará a longo prazo no processo de Renascimento. 
• Qualquer sofrimento que se possa experimentar nesta vida não é nada comparado ao sofrimento severo em alguns outros reinos no processo de Renascimento. Compreender isso constitui o primeiro caminho (mundano). O segundo, o Nobre Caminho, é seguido para parar esse sofrimento mais severo permanentemente. Assim, o Buddha dividiu o caminho a ser seguido em dois caminhos.

Dois Caminhos Óctuplos

2. Fiz um gráfico para ilustrar os dois tipos de Caminhos Óctuplos explicados pelo Buddha:

Baixar/Imprimir: “A. Buddha Dhamma - Em um gráfico”. 

3. No “Mahā Cattārisaka Sutta (MN 117)”, o Buddha discutiu que primeiro é preciso completar o caminho óctuplo mundano. Isso removerá os dez tipos de visões erradas (Micchā Diṭṭhi) listados no nº 3 do ensaio “Mahā Chattarisaka Sutta (Discurso sobre os Grandes Quarenta)”.

• Depois disso, é preciso compreender as Quatro Nobres Verdades, Paṭicca Samuppāda e Tilakkhaṇa (Anicca, Dukkha, Anattā) até certo ponto para iniciar o Nobre Caminho Óctuplo. Veja “Paṭicca Samuppāda, Tilakkhaṇa, Quatro Nobres Verdades”.
• Assim, inicia-se o Nobre Caminho Óctuplo começando com Lokuttara (transcendental) Sammā Diṭṭhi de um Sótapanna (conjunto de caixas azuis no gráfico). A pessoa teve um “vislumbre do Nibbāna”, ou seja, SABE que a felicidade permanente não é possível em nenhum dos 31 reinos e que qualquer esforço que se faça para alcançar tal felicidade é como perseguir uma miragem.

Primeiro, o Caminho Mundano 

4. Para chegar a um local específico, é preciso primeiro encontrar o caminho. Ao compreender um novo conceito, isso é chamado de “ver com sabedoria”. Antes de ser capaz de “ver” o que significa Nibbāna (escapar do sofrimento no processo de Renascimento), é preciso primeiro “ver” ou “estar convencido” de critérios essenciais específicos. Por exemplo, as ações (Kamma) têm consequências (Vipāka), existe um processo de Renascimento, etc. 

• Muitos Buddhistas hoje acreditam que podem progredir espiritualmente seguindo rituais. No entanto, progredir em ambos os caminhos requer “ver com sabedoria” (ou “Dhamma Cakkhu”). Assim, cada um dos dois caminhos começa com sua versão de Sammā Diṭṭhi.
• O “Caminho Óctuplo mundano” é representado pelo conjunto de caixas em vermelho, começando com “Sammā Diṭṭhi mundano”. Alguém teria esse “Sammā Diṭṭhi mundano” quando removesse as dúvidas sobre os dez tipos de visões erradas. Veja “Perigos dos Dez Tipos de Visões Erradas e Quatro Caminhos Possíveis”.
• A caixa seguinte representa as versões mundanas de Sammā Saṅkappa, Sammā Vācā e Sammā Kammanta, que significam “pensar, falar e agir moralmente para evitar resultados ruins/buscar resultados bons”) e assim por diante até “Sammā Samadhi mundano”.
• A maioria dessas etapas (não todas) está presente em outras religiões e no “Buddhismo” convencional ou secular. Elas defendem uma vida moral (ou seja, praticar “boas ações” ou “bom kamma”). Isso significa compreender que as ações (Kamma) têm consequências (Vipāka), da mesma forma que no Buddha Dhamma.

5. No entanto, a maioria das outras religiões tem como objetivo obter uma vida celestial (permanente) após a morte. Embora viver uma vida moral possa ser propício para obter um Renascimento em um bom reino, o Buddha ensinou que essa não será uma existência permanente. Essa é a principal diferença.

• Criamos causas e condições para trazer novos renascimentos por meio de nossas ações, palavras e pensamentos impuros, com ganância, raiva e ignorância da verdadeira natureza do mundo; tudo isso é Kamma. A questão é que o Kamma (mais precisamente, as energias kármicas) leva ao Kamma Vipāka (resultados do Kamma). O “bom Kamma” leva a renascimentos em “reinos bons”, e o “mau Kamma” leva a renascimentos em “reinos maus”. Continuamos nos movendo entre os dois tipos de reinos, e essa é a base do processo de renascimento. Não há fim para isso até que compreendamos o Buddha Dhamma mais profundamente.  
• Em termos simples, podemos impedir que o Kamma traga seu Vipāka eliminando as condições para que tal Vipāka ocorra, ou seja, o Kamma Vipāka não é predeterminado; veja “O que é Kamma? – Tudo é determinado pelo Kamma?” É possível começar a ver a verdade disso quando nos livramos das dez visões erradas enquanto estamos no caminho mundano. Para compreender esse mecanismo, é preciso entender Paṭicca Samuppāda, conforme discutido abaixo.

O que é um “bom Renascimento”?

6. As alegrias das vidas celestiais são destacadas nas versões distorcidas do “Buddhismo” que são predominantes hoje em dia. Às vezes, a pessoa é encorajada a “desfrutar dessas vidas celestiais” antes de atingir o Nibbāna.

•  Uma frase usada por alguns Bhikkhū no Sri Lanka é: “Que você desfrute dos prazeres celestiais e então alcance o Nibbāna na época do Buddha Maitreya (próximo Buddha)”. Por que não alcançar o Nibbāna nesta vida? Quem vai garantir que alguém nascerá humano durante a época do Buddha Maitreya? 
• Eles não compreendem que qualquer pessoa que vive hoje pode não ter a oportunidade de nascer humano durante o tempo do próximo Buddha. Não é surpreendente, pois eles não compreendem a “natureza Anicca” de qualquer reino neste mundo.
• Esse equívoco no “Buddhismo” surge porque a raridade de um “bom renascimento” não foi compreendida; veja “Como o Buddha descreveu a chance de renascimento no reino humano”. É por isso que o Buddha disse: “Nenhuma felicidade pode ser encontrada em nenhum dos 31 reinos” (o verdadeiro significado de Anicca). Recomendo vivamente “Nibbāna ‘existe’, mas não neste mundo”.

A visão do Nobre Caminho - “Não Existem Existências Boas Permanentes”

7. Mesmo que se alcance um renascimento celestial na próxima vida, um renascimento futuro nos quatro reinos mais baixos (apāyā) não pode ser evitado sem atingir o estágio Sotāpanna do Nibbāna. 

• Até que se compreenda Paṭicca Samuppāda, sempre se valorizará os “prazeres sensoriais”. Isso vale tanto para ateus quanto para teístas. Estes últimos também acreditam que a felicidade futura está no céu permanente (a maioria das religiões) OU na felicidade temporária nos mundos celestiais (os “Buddhistas” tradicionais). A diferença entre um “Buddhista” tradicional e um Bhauddhayā (ou uma Pessoa Nobre ou um “Ariya”) é discutida em “Um Buddhista ou um Bhauddhayā?”.
• Começa-se no transcendental (Lokuttara) ou no Nobre Caminho Óctuplo quando se compreende os perigos do processo de renascimento e se TORNA um Sotāpanna. Veja “Paṭicca Samuppāda, Tilakkhaṇa, Quatro Nobres Verdades”.
• Quando se começa a adquirir essa compreensão, é-se chamado de Sotāpanna magga anugāmi ou Sotāpanna Anugāmi; veja “Sotāpanna Anugami e um Sotāpanna”.

Dois tipos de “Sammā Diṭṭhi”

8. Observe a diferença na caixa ao lado de “Sammā Diṭṭhi” nos dois casos. No caminho mundano, “Sammā Saṅkappa, sammā vācā, sammā kammanta” são “pensamentos, palavras e ações morais” destinados a evitar resultados ruins e buscar resultados bons.

• No caminho nobre, “Sammā Saṅkappa, sammā vācā, sammā kammanta” são “pensamentos, palavras e ações” destinados a interromper o processo de Renascimento. A pessoa não faria coisas imorais porque “não há sentido” em fazer tais coisas. Sabe-se que tais coisas são infrutíferas e perigosas a longo prazo devido aos seus maus resultados, ou seja, elas levam a “maus renascimentos”.
• E torna-se mais compassivo para com todos os seres vivos (não apenas humanos), porque se percebe que cada ser vivo sofre devido à ignorância da mensagem fundamental do Buddha. Qualquer ser vivo em qualquer reino (incluindo os apāyās) já nasceu humano muitas vezes no “processo de renascimento sem início”.

O Caminho Óctuplo Mundano

9. A mensagem única do Buddha descrita acima foi ocultada apenas 500 anos após o Buddha; assim, apenas um número relativamente pequeno de pessoas foi capaz de fazer progressos reais em direção ao Nibbāna por dois mil anos. O que é convencionalmente praticado hoje é apenas este Caminho Óctuplo mundano. É isso que chamamos de “Buddhismo” hoje. Veja “Buddhismo Falsificado – Buddhismo Convencional Atual” e “Anicca, Dukkha, Anattā – Linha do Tempo da Distorção”.

• Esse Buddhismo superficial ou “secular” não é tão diferente do que é aconselhado pela maioria das outras religiões. Assim, é mais fácil para as pessoas se identificarem com os conceitos mundanos do “Buddhismo”. Sammā Diṭṭhi, por exemplo, é considerado a “visão correta” de “como viver uma vida moral”.
• É claro que esse é o primeiro passo necessário. Isso ajudará a pessoa a ser capaz de experimentar os benefícios do comportamento moral (mesmo nesta vida como um “nirāmisa sukha”; veja “Como saborear o Nibbāna”) e, então, compreender Anicca, Dukkha, Anattā e embarcar no Nobre Caminho Óctuplo para acabar com até mesmo um traço de sofrimento no Nibbāna.

Nobre Caminho Óctuplo

10. A pessoa tem a capacidade de se tornar um Sotāpanna Anugāmi (o caminho para o estágio Sotāpanna) a qualquer momento depois de chegar às “caixas vermelhas”, ou seja, enquanto estiver no Caminho Óctuplo mundano. É claro que a pessoa DEVE aprender a versão correta do Buddha Dhamma ou Paṭicca Samuppāda.

• Qualquer pessoa no estágio Sotāpanna Anugāmi ou acima dele é um Bhauddhayā. Veja “Um Buddhista ou um Bhauddhayā?” Mesmo não estando no Tipiṭaka, às vezes a palavra “Cūla Sotāpanna” (pronuncia-se “chūla sōtapanna”) também é usada para descrever um Sotāpanna Anugāmi.
• A chave é compreender a “verdadeira natureza deste mundo de 31 reinos”, descrita por Buddha. Isso significa que é impossível alcançar/manter qualquer coisa que possa ser mantida para a satisfação de alguém (Anicca). Assim, a pessoa passa a sofrer (Dukkha) e, portanto, fica verdadeiramente impotente no processo de Renascimento (Anattā). Essa compreensão é como levantar um fardo pesado que se carregava, o primeiro gostinho do Nibbāna.
• Essa “mudança de mentalidade” para um Sotāpanna é PERMANENTE, ou seja, não mudará mesmo em renascimentos futuros. A pessoa alcançou um nível “inquebrantável” de confiança (Saddhā) no Buddha, no Dhamma e no Saṅgha.

Os fenômenos materiais surgem após os fenômenos mentais

11. O Buddha Dhamma concentra-se na mente, conforme declarado no primeiro versículo do Dhammapada, “Manōpubbangamā Dhammā...”. Quase todos os conceitos fundamentais do Buddha Dhamma envolvem “entidades mentais” e não “entidades materiais”. Por exemplo, quando se refere a um “Rūpa”, trata-se da “imagem mental” que surge na mente; veja “Diferença entre Rūpa físico e Rūpakkhandha”. Assim, quando o Buddha afirma: “Rūpaṁ, bhikkhave, aniccaṁ”, isso se refere à “imagem mental de um rupa que surge na mente” (é de “natureza Anicca”) e NÃO apenas a um rupa externo.

• A maioria das pessoas interpreta incorretamente o versículo “Rūpaṁ, bhikkhave, aniccaṁ” como significando que um Rūpa externo (como o de uma pessoa ou uma árvore) é “impermanente”. É a tendência de adotar tais “interpretações mundanas” que levou à distorção do Buddha Dhamma apenas 500 anos após o Buddha; veja “Anicca, Dukkha, Anattā – Linha do tempo da distorção”. 
• Uma pessoa ou uma árvore surge com base em entidades mentais que surgem na mente: “Manōpubbangamā Dhammā...”. A mente cria “Dhammā” que dá origem a todos os fenômenos materiais; veja também “Dhamma e Dhammā – Diferentes, mas relacionados”. Discutiremos essa questão em detalhes (novamente, com uma abordagem diferente) em ensaios futuros.
• Quando alguém se torna um Sotāpanna, rompe três dos dez “laços mentais” (saṁyojana) que o prendem ao processo de Renascimento. É uma mudança permanente de mentalidade.
• Um Sotāpanna pode seguir os restantes sete passos do Nobre Caminho Óctuplo, mesmo sem a ajuda de outros. Assim, alcançará os três estágios seguintes do Nibbāna (Sakadāgāmi, Anāgāmi, Arahant) sucessivamente, seguindo esses passos.