We discuss kilesa (defilements) in terms of impure mental factors (asobhana cetasika.)
August 26, 2016; revised June 7, 2020; February 18, 2021; August 27, 2022; March 29, 2023
Kilesā Make a Mind Corrupt
1. Kilesa in Pāli or Keles in Sinhala (where "කෙලෙසෙනවා" means "make something impure") are related to gati and āsava (in both Pāli and Sinhala.) They are the main reasons we do things (saṅkhāra) to perpetuate the sansaric journey. The closest English translation for kilesa is "impurities accumulated in mind."
- Kilesā gives rise to immoral thoughts or akusala citta via asobhana cetasika, as discussed below. Asobhana cetasika is listed in "Cetasika (Mental Factors)."
- Sobhana or asobhana cetasika (moral or immoral mental factors) are what makes a given citta a moral (kusala) or corrupt (akusala); for details, see "Citta and Cetasika."
- As you can guess, sobhana and asobhana mean "beautiful" and "non-beautiful," respectively.
Kilesā Are Related to "San"
2. There are several posts on related critical concepts of san, saṅkhāra, saṃsāra, etc. See, "What is "San"? Meaning of Sansāra (or Saṃsāra)."
- Also, repeated bad habits cultivate gati and anusaya (hidden cravings/defilements.) All these are related to kilesa and lead to a set of unique kilesa for each living being. Of course, they keep changing.
- When one removes all these mental impurities or kilesa (or keles), one attains kilesa parinibbāna or saupadisesa Nibbāna. That person is still "in this world of 31 realms". That is the state of a living Arahant; they have removed all mental impurities from the mind.
- When that Arahant dies, there is no rebirth, and Nibbāna is "complete." That is Parinibbāna or anupadisesa Nibbāna.
Kilesā And Upakilesā
3. Kilesa are of different types:
- Lobha (excess greed), dosa (ill will), and moha (delusion) are, of course, the primary mental impurities or kilesa.
- The others arise because of the primary three and are called upakilesa ("upa" means "close to"). Several Upakkilesa Suttas describe them variously. "Upakkilesa Sutta (AN 5.23)" provides an analogy. Just as gold becomes dull and hard to work if other metals are mixed in, pañcanīvaraṇain makes a citta dull.
- "Upakkilesa Sutta (MN 128)" has a more detailed description. I have linked it to the start of that discussion.
Cetasika Analysis in Abhidhamma
4. Abhidhamma provides a more detailed description of kilesa and upakilesa in terms of cetasika.
- Kilesā and upakilesā are all asobhana cetasika. The three main asobhana cetasika (lobha, dosa, moha) are kilesa. The rest are upakilesa. That observation will help us better identify kilesa and upakilesa.
- The other 11 asobhana cetasika belonging to upakilesa are the following: Diṭṭhi (wrong views), vicikicchā (inability to sort out moral from immoral), thīna (dullness of mind), middha (trapping of the mind somewhere and losing focus), issa (jealousy), macchariya (tendency to hide wealth), kukkucca (do lowly acts), ahirika (shamelessness in doing immoral), anatoppa (fearlessness in doing immoral), uddhacca (tendency to become offended), and māna (self-importance).
5. Identifying kilesa as asobhana cetasika makes it easier to see how kilesa (mental impurities) are systematically reduced and removed at each stage of Nibbāna.
- The Abhidhamma Piṭaka of the Tipiṭaka was finalized after the Parinibbāna of the Buddha. So, in the Sutta Piṭaka, mostly the term kilesa was used.
- The Buddha briefly described Abhidhamma to Ven. Sāriputta. It took several generations of Bhikkhus of the "Sāriputta lineage" to fully assemble the Abhidhamma structure. It was finalized only at the third Buddhist Council; see "Abhidhamma – Introduction."
- Some say that the citta/cetasika analysis was "invented" by bhikkhus when compiling Abhidhamma after the Parinibbāna of the Buddha. But they are sadly uninformed. Various types of cetasika that can arise in cittas are discussed in suttas. See, for example, "Kāya Sutta (AN 10.23)" and "Mahācunda Sutta (AN 10.24)."
Removal (Non-appearance) of Asobhana Cetasika with Magga Phala
6. There are four universal asobhana cetasika that are in ALL akusala citta. They are moha (delusion), uddhacca (restlessness), ahirika (shameless of wrongdoings), and anottappa (fearlessness of misdeeds). See "Cetasika (Mental Factors)." It is easy to see that these four asobhana cetasikā (or mental impurities) are completely removed only at the Arahant stage. However, all akusala cetasikā reduce in strength at each stage of magga phala.
- The following asobhana cetasika stop arising after the Sotāpanna stage: diṭṭhi and vicikicchā. Furthermore, lobha, dosa, and moha reduce the strength to become rāga, paṭigha, and avijjā.
- The above clarification could help one decide whether one has attained the Sotāpanna stage. (See the meanings of those Pāli terms in #4 above.)
- At the Sakadāgāmi stage, kāma rāga (which is a part of rāga) and paṭigha reduce in strength (they still keep the same names). At the Anāgāmi stage, both kāma rāga and paṭigha stop arising.
- The remaining asobhana cetasika stop arising at the Arahant stage.
Many Mental Impurities Removed at Sotapanna Stage
7. Thus, we can see that many "mental impurities" or kilesa or asobhana cetasika stop arising after the Sotāpanna stage. Still, a Sotāpanna abstains entirely from only one akusala kamma, as discussed in "What is the only Akusala Removed by a Sotāpanna?".
- The Buddha said that the kilesa leftover for a Sotāpanna is equivalent to a thumb-full of sand compared to sand on Earth for an average human. Now we can see why. Many asobhana cetasikās stop arising, and all others are reduced in strength at the Sotāpanna stage.
- Note that akusala kamma (immoral deeds) are different from akusala citta (immoral thoughts). There are ten akusala kamma and 12 akusala citta. See "Ten Immoral Actions (Dasa Akusala)" and "Akusala Citta and Akusala Vipaka Citta."
- The mind is a very complex entity, and all these parameters are needed to describe what happens in the mind. But they are all inter-consistent. With time, one can grasp various aspects of the mind with these parameters.
- All different types of defilements removed or reduced at each stage of Nibbāna are listed in "Conditions for the Four Stages of Nibbāna." That table provides a complete summary in one place.
Kilesa in Twelve Types of Akusala Citta
8. Let us discuss some practical things when figuring out how different types of cetasika influence our thoughts (citta.)
- As shown in #6, moha (or its reduced form, avijjā) is in all akusala citta. There are only 12 types of akusala citta, and 8 of them have lobha (or its reduced forms of kāma rāga, rupa rāga, or arupa rāga). When one is attracted to a sensory object, one of these eight akusala citta arises.
- Lobha and dosa do not arise together. There are only two akusala citta with the dosa cetasika. When repulsed by a sensory object, one of these two akusala cittā arise.
- The other two akusala citta do not have lobha or dosa, but only the moha as a root. These two cittās arise not due to greed or hate but purely due to moha (or avijjā, its reduced form).
- More details can be found in the post "Akusala Citta and Akusala Vipaka Citta."
Kilesā, Asobhana Cetasika, and Immoral Gati
9. Each person's kilesās are thus a combination of the 14 asobhana cetasika but keep changing/evolving. The goal is to stop them from arising. In practice, this happens by changing one's gati (habits) and anusaya (hidden cravings); see "9. Key to Ānāpānasati – How to Change Habits and Character (Gati)".
- Until the Sotāpanna stage, any of the asobhana cetasika can arise in a person. They may temporarily be subdued or lessened in strength but never removed.
- Therefore, these kilesā (or asobhana cetasika) do not always appear; they can stay hidden as anusaya. They can come to the surface when triggered by an external stimulus (like seeing an attractive person or an enemy). This "bubbling up to the surface" is called āsava. See, "Āsava, Anusaya, and Gati (Gathi)."
- When in a comprehensive anariya meditation program (like a meditation retreat), these kilesās (or asobhana cetasika) do not get a chance to come to the surface; they stay hidden as anusaya. The environment at a retreat is such that "temptations" would be minimal. Thus one could be enjoying nirāmisa sukha at such a retreat.
- However, when one returns from the retreat, one is exposed to various sensory inputs. That WILL re-awaken the same old akusala citta burdened with asobhana cetasika.
Once Removed at a Magga Phala, Kilesa Cannot Return.
10. However, when one removes a part of kilesa (asobhana cetasika) at each stage of magga phala, they are PERMANENTLY removed or reduced per #6 above. No external stimulus can trigger asobhana cetasikā that have been permanently removed.
An Analogy
11. Since all these Pāli words could confuse you at first read, let us use an analogy to clarify what kilesā (asobhana cetasikā) do to our thoughts. Here we compare citta (or thoughts) to a glass of pure water. Most of our thoughts are like clear water. They are not immoral or moral, just neutral. We see, hear, etc., millions of things daily but generate moral or immoral thoughts in relatively few cases.
- In this analogy, immoral thoughts are like dirty water. Just like added dirt makes the water cloudy, asobhana cetasikās contaminate a citta. But how do these asobhana cetasikā get incorporated into a citta?
- Since a citta arises in a billionth of a second, there is no way to control what kinds of cetasikā get into a citta. It happens automatically, according to our gati/anusaya!
Anusaya Can Be Compared to Mud at the Bottom of the Glass
12. Even though a glass of water has dirt, most of it settles at the bottom. Thus, the water appears relatively clean. Our minds are like that too. Most of the dirt (mental impurities, kilesa, or asobhana cetasika) remain hidden most of the time. They stay as anusaya; see "Āsava, Anusaya, and Gati (Gathi)." Thus anusaya can be thought of as "the dirt accumulated" at the bottom of the water glass.
- However, if stirred with a straw, the dirt will make the water dirty.
- In the mind's case, the stirrer is a desired (attractive) or an undesired (repulsive) sense event. Mainly the asobhana cetasika of greed and hate come to the surface (always accompanied by the four universal cetasika mentioned in #6, but could be accompanied by a few more of the other 11 asobhana cetasika, depending on the situation.
- The other two related parameters of gati and anusaya contribute to setting up the exact asobhana cetasika that will arise for a given sensory input. For example, an alcoholic only has to see a whiskey bottle to get the urge for a drink. Only a person with ingrained habits (gati) of a thief will steal on impulse, i.e., anusaya will be triggered automatically.
Connection to Pañcanīvaraṇa
13. Another related point is that glass with dirt ALWAYS has some of it mixed in with water, even though most of the "heavy stuff" goes to the bottom. We can compare that "ever-present" muddy color to the pañca nīvaraṇa (five hindrances), which makes our minds "covered" almost at all times.
- Just like the dirty water prevents us from seeing what is in the water, a mind covered with pañca nīvaraṇa cannot "see-through."
- These "ever-present" pañca nīvaraṇa are responsible for the "sense of agitation" or "sense of unfulfillment" that is there with us most of the time.
- When engaged in a mediation program, the mind can become relatively pure for a considerable time. That is called vikkhambhana pahāna (or prahāna.) That is in contrast to tadaṅga pahāna (suppressing only for a short time) and ucceda pahāna (permanent removal). See "Suffering in This Life – Role of Mental Impurities."
- By the way, while listening to a discourse or reading a Dhamma post, one could get into tadaṅga pahāna. Then the content may become easily understood, and one could momentarily feel the nirāmisa sukha too. That is why one should read these posts when the mind is relatively calm. That makes conditions for tadaṅga pahāna optimum and even extends to vikkhambhana pahāna, i.e., for a day or longer.
Nirāmisa Sukha Appears With Removal/Suppression of Kilesa
14. Now we can see how nirāmisa sukha comes during meditation sessions per the question raised in a previous post, i.e., "Nirāmisa sukha is felt by which citta?".
- Nirāmisa sukha appears when the asobhana cetasika (or kilesa) and pañca nīvaraṇa are SUPPRESSED.
- The post "Noble Eightfold Path – Role of Sobhana Cetasika" addresses how a Sotāpanna's mind automatically blocks certain types of asobhana cetasika.
Why Is It Necessary to Use Pāli Words?
15. I hope everyone will understand my reasons for emphasizing Pāli words. In many cases, it is difficult or even impossible to find a single English word to convey the meaning of a Pāli word (e.g., anicca); these are powerful words that pack a lot of content. Here, there is no equivalent word in English for kilesa.
- It is best to use Pāli words (and some Sinhala words like "niveema" or "suva"), but with an understanding of what they mean. See "Why is it Necessary to Learn Key Pāli Words?". So, don't be discouraged by these Pāli terms; keep reading to the end, and you will see it start making sense. You can "fill in the gaps" by reading relevant posts afterward.
Discutimos os kilesa (impurezas) em termos de fatores mentais impuros (asobhana cetasika).
26 de agosto de 2016; revisado em 7 de junho de 2020; 18 de fevereiro de 2021; 27 de agosto de 2022; 29 de março de 2023
Os kilesā corrompem a mente
1. Kilesa em Pāli ou Keles em cingalês (onde “කෙලෙසෙනවා” significa “tornar algo impuro”) estão relacionados a gati e āsava (tanto em Pāli quanto em cingalês). São as principais razões pelas quais realizamos ações (saṅkhāra) que perpetuam a jornada samsárica. A tradução mais próxima em inglês para kilesa é “impurezas acumuladas na mente”.
- Kilesā dá origem a pensamentos imorais ou akusala citta por meio do asobhana cetasika, conforme discutido abaixo. O asobhana cetasika está listado em “Cetasika (Fatores Mentais)”.
- Sobhana ou asobhana cetasika (fatores mentais morais ou imorais) são o que tornam um determinado citta moral (kusala) ou corrupto (akusala); para mais detalhes, consulte “Citta e Cetasika”.
- Como você pode imaginar, sobhana e asobhana significam “belo” e “não belo”, respectivamente.
Kilesā estão relacionados a “San”
2. Há várias postagens sobre conceitos críticos relacionados a san, saṅkhāra, saṃsāra, etc. Consulte “O que é ‘San’? Significado de Sansāra (ou Saṃsāra)”.
- Além disso, hábitos ruins repetidos cultivam gati e anusaya (desejos ocultos/impurezas). Todos esses estão relacionados aos kilesa e levam a um conjunto único de kilesa para cada ser vivo. É claro que eles estão em constante mudança.
- Quando alguém remove todas essas impurezas mentais, ou kilesa (ou keles), alcança o kilesa parinibbāna ou saupadisesa Nibbāna. Essa pessoa ainda está “neste mundo dos 31 reinos”. Esse é o estado de um Arahant vivo; ele removeu todas as impurezas mentais da mente.
- Quando esse Arahant morre, não há renascimento, e o Nibbāna é “completo”. Isso é o Parinibbāna ou anupadisesa Nibbāna.
Kilesā e Upakilesā
3. Existem diferentes tipos de kilesa:
- Lobha (ganância excessiva), dosa (rancor) e moha (ilusão) são, naturalmente, as principais impurezas mentais ou kilesa.
- As demais surgem por causa dessas três principais e são chamadas de upakilesa (“upa” significa “próximo a”). Vários Suttas sobre Upakkilesa os descrevem de diversas maneiras. O “Upakkilesa Sutta (AN 5.23)” apresenta uma analogia. Assim como o ouro se torna opaco e difícil de trabalhar quando outros metais são misturados a ele, os pañcanīvaraṇain tornam a citta opaca.
- O “Upakkilesa Sutta (MN 128)” traz uma descrição mais detalhada. Coloquei o link no início dessa discussão.
Análise dos cetasika no Abhidhamma
4. O Abhidhamma fornece uma descrição mais detalhada de kilesa e upakilesa em termos de cetasika.
- Kilesā e upakilesā são todos cetasika asobhana. Os três principais cetasika asobhana (lobha, dosa, moha) são kilesa. Os demais são upakilesa. Essa observação nos ajudará a identificar melhor kilesa e upakilesa.
- Os outros 11 cetasika asobhana pertencentes aos upakilesa são os seguintes: Diṭṭhi (visões errôneas), vicikicchā (incapacidade de distinguir o moral do imoral), thīna (lentidão da mente), middha (ficar preso em algum pensamento e perder o foco), issa (ciúme), macchariya (tendência a esconder riquezas), kukkucca (praticar atos vis), ahirika (desvergonha ao praticar o imoral), anatoppa (audácia ao praticar o imoral), uddhacca (tendência a se ofender) e māna (presunção).
5. Identificar os kilesa como asobhana cetasika facilita a compreensão de como os kilesa (impurezas mentais) são sistematicamente reduzidos e removidos em cada estágio do Nibbāna.
- O Abhidhamma Piṭaka do Tipiṭaka foi finalizado após o Parinibbāna do Buddha. Portanto, no Sutta Piṭaka, utilizava-se principalmente o termo kilesa.
- O Buddha descreveu brevemente o Abhidhamma ao Venerável Sāriputta. Foram necessárias várias gerações de bhikkhus da “linhagem de Sāriputta” para montar completamente a estrutura do Abhidhamma. Ela só foi finalizada no terceiro Concílio Buddhista; consulte “Abhidhamma – Introdução”.
- Alguns afirmam que a análise de citta/cetasika foi “inventada” pelos bhikkhus ao compilar o Abhidhamma após o Parinibbāna do Buddha. Mas, infelizmente, eles estão mal informados. Vários tipos de cetasika que podem surgir nos cittas são discutidos nos suttas. Veja, por exemplo, “Kāya Sutta (AN 10.23)” e “Mahācunda Sutta (AN 10.24)”.
Remoção (não-aparecimento) dos cetasika asobhana com Magga Phala
6. Existem quatro cetasikas asobhana universais que estão presentes em TODOS os akusala citta. São elas: moha (ilusão), uddhacca (inquietação), ahirika (falta de vergonha pelas más ações) e anottappa (ausência de medo das más ações). Veja “Cetasika (Fatores Mentais)”. É fácil perceber que esses quatro cetasikā asobhana (ou impurezas mentais) são completamente removidos somente no estágio de Arahant. No entanto, todos os cetasikā akusala reduzem sua intensidade a cada estágio do magga phala.
- Os seguintes cetasika asobhana deixam de surgir após o estágio de Sotāpanna: diṭṭhi e vicikicchā. Além disso, lobha, dosa e moha reduzem sua intensidade, tornando-se rāga, paṭigha e avijjā.
- O esclarecimento acima pode ajudar a decidir se alguém atingiu o estágio de Sotāpanna. (Veja os significados desses termos em Pāli no item 4 acima.)
- No estágio de Sakadāgāmi, kāma rāga (que é parte de rāga) e paṭigha reduzem em intensidade (eles ainda mantêm os mesmos nomes). No estágio de Anāgāmi, tanto o kāma rāga quanto o paṭigha deixam de surgir.
- Os cetasikas asobhana restantes deixam de surgir no estágio de Arahant.
Muitas impurezas mentais removidas no estágio de Sotapanna
7. Assim, podemos ver que muitas “impurezas mentais”, ou kilesa, ou cetasikas asobhana, deixam de surgir após o estágio de Sotāpanna. Ainda assim, um Sotāpanna abstém-se inteiramente de apenas um akusala kamma, conforme discutido em “Qual é o único akusala removido por um Sotāpanna?”.
- O Buddha disse que o kilesa remanescente para um Sotāpanna é equivalente a uma porção de areia do tamanho do polegar, em comparação com a areia da Terra para um ser humano comum. Agora podemos entender o motivo. Muitos asobhana cetasikās deixam de surgir, e todos os demais têm sua intensidade reduzida no estágio de Sotāpanna.
- Observe que akusala kamma (ações imorais) são diferentes de akusala citta (pensamentos imorais). Existem dez akusala kamma e 12 akusala citta. Veja “Dez Ações Imorais (Dasa Akusala)” e “Akusala Citta e Akusala Vipaka Citta”.
- A mente é uma entidade muito complexa, e todos esses parâmetros são necessários para descrever o que acontece nela. Mas todos eles são internamente consistentes. Com o tempo, é possível compreender vários aspectos da mente por meio desses parâmetros.
- Todos os diferentes tipos de impurezas removidos ou reduzidos em cada estágio de Nibbāna estão listados em “Condições para os Quatro Estágios de Nibbāna”. Essa tabela fornece um resumo completo em um único lugar.
Kilesa nos Doze Tipos de Akusala Citta
8. Vamos discutir alguns aspectos práticos ao analisar como os diferentes tipos de cetasika influenciam nossos pensamentos (citta).
- Conforme mostrado no nº 6, moha (ou sua forma reduzida, avijjā) está presente em todos os akusala citta. Existem apenas 12 tipos de akusala citta, e 8 deles apresentam lobha (ou suas formas reduzidas: kāma rāga, rupa rāga ou arupa rāga). Quando alguém é atraído por um objeto sensorial, um desses oito akusala citta surge.
- Lobha e dosa não surgem juntos. Existem apenas dois akusala citta com o cetasika dosa. Quando repugnado por um objeto sensorial, um desses dois akusala citta surge.
- Os outros dois akusala citta não possuem lobha nem dosa, mas apenas o moha como raiz. Esses dois cittās surgem não devido à ganância ou ao ódio, mas puramente devido ao moha (ou avijjā, sua forma reduzida).
- Mais detalhes podem ser encontrados na postagem “Akusala Citta e Akusala Vipaka Citta”.
Kilesā, Asobhana Cetasika e Gati Imoral
9. Os kilesās de cada pessoa são, portanto, uma combinação dos 14 asobhana cetasika, mas estão em constante mudança e evolução. O objetivo é impedir que surjam. Na prática, isso ocorre por meio da mudança do próprio gati (hábitos) e anusaya (desejos ocultos); consulte “9. A Chave para Ānāpānasati – Como Mudar Hábitos e Caráter (Gati)”.
- Até o estágio de Sotāpanna, qualquer um dos cetasika asobhana pode surgir em uma pessoa. Eles podem ser temporariamente suprimidos ou ter sua intensidade diminuída, mas nunca são removidos.
- Portanto, esses kilesā (ou cetasika asobhana) nem sempre aparecem; eles podem permanecer ocultos comoanusaya. Podem vir à tona quando desencadeados por um estímulo externo (como ver uma pessoa atraente ou um inimigo). Esse “emergir à superfície” é chamado de āsava. Veja “Āsava, Anusaya e Gati (Gathi)”.
- Quando se está em um programa abrangente de meditação anariya (como um retiro de meditação), esses kilesās (ou asobhana cetasika) não têm a chance de vir à tona; eles permanecem ocultos como anusaya. O ambiente em um retiro é tal que as “tentações” seriam mínimas. Assim, seria possível desfrutar de nirāmisa sukha nesse retiro.
- No entanto, ao retornar do retiro, a pessoa fica exposta a vários estímulos sensoriais. Isso IRÁ despertar novamente o mesmo velho akusala citta, sobrecarregado com asobhana cetasika.
Uma vez removidos em um Magga Phala, os kilesa não podem retornar.
10. No entanto, quando se remove uma parte do kilesa (asobhana cetasika) em cada estágio do magga phala, ela é PERMANENTEMENTE removida ou reduzida, conforme o item 6 acima. Nenhum estímulo externo pode desencadear asobhana cetasikā que tenham sido permanentemente removidos.
Uma analogia
11. Como todas essas palavras em Pāli podem confundir você na primeira leitura, vamos usar uma analogia para esclarecer o que os kilesā (asobhana cetasikā) fazem aos nossos pensamentos. Aqui comparamos citta (ou pensamentos) a um copo de água pura. A maioria dos nossos pensamentos é como água límpida. Eles não são imorais nem morais, apenas neutros. Vemos, ouvimos etc. milhões de coisas diariamente, mas geramos pensamentos morais ou imorais em relativamente poucos casos.
- Nessa analogia, pensamentos imorais são como água suja. Assim como a sujeira adicionada torna a água turva, as asobhana cetasikās contaminam um citta. Mas como essas asobhana cetasikā são incorporadas a um citta?
- Como um citta surge em um bilionésimo de segundo, não há como controlar que tipos de cetasikā entram em um citta. Isso acontece automaticamente, de acordo com nosso gati/anusaya!
O anusaya pode ser comparado à lama no fundo do copo
12. Mesmo que um copo de água tenha sujeira, a maior parte dela se deposita no fundo. Assim, a água parece relativamente limpa. Nossas mentes também são assim. A maior parte da sujeira (impurezas mentais, kilesa ou asobhana cetasika) permanece oculta na maior parte do tempo. Elas permanecem como anusaya; veja “Āsava, Anusaya e Gati (Gathi)”. Assim, o anusaya pode ser considerado como “a sujeira acumulada” no fundo do copo de água.
- No entanto, se agitada com um canudo, a sujeira tornará a água turva.
- No caso da mente, o que agita é um evento sensorial desejado (atraente) ou indesejado (repulsivo). Principalmente os cetasikas asobhana da ganância e do ódio vêm à tona (sempre acompanhados pelos quatro cetasikas universais mencionados no nº 6, mas podem ser acompanhados por mais alguns dos outros 11 cetasikas asobhana, dependendo da situação).
- Os outros dois parâmetros relacionados, gati e anusaya, contribuem para definir exatamente qual cetasika asobhana surgirá diante de um determinado estímulo sensorial. Por exemplo, um alcoólatra basta ver uma garrafa de uísque para sentir vontade de beber. Somente uma pessoa com hábitos arraigados (gati) de ladrão roubará por impulso, ou seja, o anusaya será acionado automaticamente.
Conexão com Pañcanīvaraṇa
13. Outro ponto relacionado é que um copo com sujeira SEMPRE tem um pouco dela misturada à água, mesmo que a maior parte do “material pesado” vá para o fundo. Podemos comparar essa cor turva “sempre presente” aos pañca nīvaraṇa (cinco obstáculos), que mantêm nossas mentes “cobertas” quase o tempo todo.
- Assim como a água suja nos impede de ver o que há nela, uma mente coberta pelos pañca nīvaraṇa não consegue “enxergar além”.
- Esses pañca nīvaraṇa “sempre presentes” são responsáveis pela “sensação de agitação” ou “sensação de insatisfação” que nos acompanha na maior parte do tempo.
- Quando envolvida em um programa de meditação, a mente pode se tornar relativamente pura por um tempo considerável. Isso é chamado de vikkhambhana pahāna (ou prahāna). Isso contrasta com o tadaṅga pahāna (supressão apenas por um curto período) e o ucceda pahāna (remoção permanente). Veja “Sofrimento nesta vida – O papel das impurezas mentais”.
- A propósito, ao ouvir um discurso ou ler uma postagem sobre o Dhamma, pode-se entrar em tadaṅga pahāna. Nesse caso, o conteúdo pode se tornar facilmente compreensível, e pode-se sentir momentaneamente o nirāmisa sukha também. É por isso que se deve ler essas postagens quando a mente está relativamente calma. Isso torna as condições para o tadaṅga pahāna ideais e pode até se estender ao vikkhambhana pahāna, ou seja, por um dia ou mais.
O Nirāmisa Sukha surge com a remoção/supressão dos kilesa
14. Agora podemos ver como o nirāmisa sukha surge durante as sessões de meditação, conforme a questão levantada em um post anterior, ou seja: “Por qual citta o nirāmisa sukha é sentido?”.
- O nirāmisa sukha surge quando os cetasika asobhana (ou kilesa) e os pañca nīvaraṇa são SUPRIMIDOS.
- A postagem “Nobre Caminho Óctuplo – Papel dos Cetasika Sobhana” aborda como a mente de um Sotāpanna bloqueia automaticamente certos tipos de cetasika asobhana.
Por que é necessário usar palavras em Pāli?
15. Espero que todos compreendam minhas razões para enfatizar as palavras em Pāli. Em muitos casos, é difícil ou até mesmo impossível encontrar uma única palavra em inglês que transmita o significado de uma palavra em Pāli (por exemplo, anicca); essas são palavras poderosas que contêm muito conteúdo. Aqui, não há palavra equivalente em inglês para kilesa.
- É melhor usar palavras em Pāli (e algumas palavras em cingalês, como “niveema” ou “suva”), mas com uma compreensão do que elas significam. Veja “Por que é necessário aprender palavras-chave em Pāli?”. Portanto, não desanime com esses termos em Pāli; continue lendo até o fim e você verá que tudo começará a fazer sentido. Você pode “preencher as lacunas” lendo posts relevantes posteriormente.