O Papel dos Sobhana Cetasika no Nobre Caminho Óctuplo
PD#PN
LD.AA.010
Section
Living Dhamma
Level
intermediate
Reading time
10
Sections:
Seções:
September 30, 2016; revised December 5, 2017; July 11, 2021; August 26, 2022
1. In previous posts in this section, we have discussed how niramisa sukha or "peace of mind" arises due to both removal of asobhana cetasika (non-beautiful mental factors) or kilesa AND the cultivation of sobhana cetasika (beautiful mental factors).
In this post, I will point out that 7 of the 8 factors in the Noble Eightfold Path are in the set of sobhana cetasika.
2. The most important fact that one needs to comprehend from the posts in this series up to this point is that our minds are heated/agitated by the presence of asobhana cetasika or kilesa or defilements.
On the other hand, our minds are soothed and comforted and made joyful by the presence ofsobhana cetasika.
One may not realize this until one comprehends this fact and practices cultivating sobhana cetasika while suppressing/removing asobhana cetasika.
3. As explained elsewhere at the site, Abhidhamma, with its methodical analysis of citta and cetasika, was not finalized for a few hundred years after the Parinibbāna of the Buddha at the Third Buddhist Council. This enlarged Canon completed at the Third Council was committed to writing in Sri Lanka in the first century BCE (29 BCE) at the Aluvihara Monastery at the Fourth Buddhist Council. This was the last Buddhist Council attended by Arahants.
Soon after that, the decline of the pure Dhamma of the Buddha started its decline with the simultaneous rise of the Mahāyāna; see the section "Historical Background."
When Buddhaghosa wrote the Visuddhimagga, presumed to be a summary of the Tipiṭaka, even Theravadins stopped using the Tipiṭaka for convenience.
Therefore, no one seemed to have realized some important possible usages of cetasika: First, kilesa are the same as asobhana cetasika. Second, components of the Noble Eightfold Path are in the set of sobhana cetasika. This makes it easier to comprehend how one could systematically follow the Path, which is the post's focus.
I will discuss the details in the upcoming desanas, but here I would like to provide a summary that we can use for that discussion. Another summary post that will be used in these desanas is a summary given in one of the previous posts: "What Are Kilesa (Mental Impurities)? – Connection to Cetasika".
4. Let us start by continuing from the last desana, where we discussed how INITIAL thoughts in response to a sensory event arise without us even being conscious about it. These initial thoughts arise AUTOMATICALLY due to our gati or set of sobhana/asobhana cetasika. Any akusala thoughts arise due to ourkilesa, which are the same as asobhana cetasika.
However, because our speech and bodily actions are much slower than the rising of those initial thoughts, we can keep vigilant and reverse any reactive akusala thoughts that are AUTOMATICALLY generated.
This is the basis of both Satipaṭṭhāna andĀnāpānasatiBhavana. Please listen to that previous desana on "How Are Gati andKilesa Incorporated into Thoughts?"
and fully comprehend this important concept. Here is the link to that desana in two parts ( there is a volume control on the right, but for the second desana, you may need to turn up the volume on your computer):
We also discussed the evidence for suchgati to be associated with any given person and addressed the question of where they are "stored."
5. We also saw in the above desanas that those initial thoughts that arise in response to a sensory event are called manosaṅkhāra. Therefore, we do not have conscious control over manosaṅkhāra, AND they arise within a fraction of a second DUE TO our gati (set of sobhana/asobhana cetasika).
December 5, 2017: Such manosaṅkhāra CAN then lead to the generation of vaci saṅkhāra (silent speech in our heads and speech) and kaya saṅkhāra (bodily actions). This differs from the desana, and I have discussed the reasons for this revision in "Correct Meaning of Vacī Sankhāra."
But, if we are mindful (sati), we can catch any such akusalamanosaṅkhāra and make sure they do not lead to akusala vaci and kaya saṅkhāra.
In the Eightfold Path, such deliberately generated vaci saṅkhāra are called sammā saṅkappa or sammā sankappa.
And those sammā saṅkappa were generated because one acted with sammā sati.
6. In the above desanas, we discussed an example of a person X finding a lost ring. If X had strong greedy gati, The initial thoughts (manosaṅkhāra) could be to keep the ring for himself. However, if X knows about being mindful, X has time to evaluate the situation with vaci saṅkhāra (in his head) and conclude that keeping the ring for himself is immoral.
If he made that correct decision, even after thinking about it, he could prevent an akusala kamma of stealing. Not only that, he can do a kusala kamma by ensuring that the ring is returned to the rightful owner.
So, now we can see the critical roles of sammā sati and sammā saṅkappain the Eightfold Path. We have the opportunity (unlike animals) to think rationally about our initial REACTIVE decisions and to reverse them if they are immoral.
7. If X acted with sammā sati and realized the problem with the initial reaction and made the right decision withsammā saṅkappa, then he can take the next steps to sammā vācā (moral speech) and sammā kammaṃta (moral actions) to implement that decision. He can walk over to the counter, hand over the ring, and tell the office personnel to return the ring to the owner.
This is just one possible example. We come across many such instances during the day. In another example, one may get annoyed by someone accidentally stepping on one's foot in a crowded place and start yelling at that person without thinking about the consequences. That person did not intentionally do that, especially since it was likely to be a stranger.
Even if one started getting the words out, one could quickly stop and smile at the person indicating that it is no big deal. That would make that person be relieved because, most likely, he/she felt bad about it.
This simple act of kindness would lead to a "cooling down" on both sides. The other person will feel relief and will thank for the kindness. Furthermore, it could have escalated into a shouting match and led to "heated minds" on both sides.
8. When one sees the benefits of such mindful behavior, one will start doing more. One will start living a moral life. This is sammā ājivaor moral livelihood.
Not only that, one will make an extra effort to be mindful and catch any reactive thoughts that could lead to such akusala kamma. This is sammā vāyāma or moral effort.
In a few weeks or months, this will start changing one's ingrained gati. When one stops using asobhana cetasikā, their power will diminish with time. At the same time, one is cultivating sobhana cetasika (i.e.,sammā sati, sammā saṅkappa, sammā vācā, sammā kammaṃata, sammā ājiva, sammā vāyāma). Thus bad gati will diminish, and good gati will grow.
9. Now, X was able to think rationally about the bad consequences of his initial decision (manosaṅkhāra) to keep the ring because he had sammā diṭṭhi or moral vision, to some extent. Deep down, he knew that such an act of stealing was immoral and was able to fight off the tendency to keep it.
Sammā diṭṭhi is related to the sobhana cetasika ofpaññā, which is loosely translated as "wisdom." This "wisdom" cannot be cultivated by reading books, even by reading Dhamma. The paññācetasika is cultivated by learning Dhamma and living it (i.e., by following the Eightfold Path), thereby removing moha.
10. Now, let us examine the connection between the other factors in the Eightfold Path (here, the mundane version) and some of the sobhana cetasika.
First, three factors in the Eightfold Path have the same names in the list of sobhana cetasika: sammā vācā, sammā kammaṃata, sammā ājiva; see "Cetasika (Mental Factors)."
11.Sammā sankappa are the vaci saṅkhāra that we deliberately generate even if we have akusalamanosaṅkhāra arising due to sensory inputs. Vaci saṅkhāra are described in the suttā as vitakka (pronounced "vithakka")and vicara (pronounced "vichaara"). Vitakka is turning the mind towards a thought object, and vicara is keeping the mind around that thought object.
Those who are familiar with jhānā know that vitakka and vicara are two jhāna factors in anariya jhānā. In the first anariyajhāna, one can, for example, turn the mind into akasina object (vitakka) and keep it there (vicara). In Ariya jhānā, they are called savitakka and savicara because one is focused on Nibbāna.
So, you can see that maintaining sammā sankappa is the same as generating "moral" vitakka and vicara or kusala vaci saṅkhāra. Remember that these are generated in the head, not speaking out. They are called "sankalpana" in Sinhala.
Also, we note that vitakka and vicara could be used in immoral paths. A master thief planning a robbery will focus on that task and spend many hours thinking about the plan. So, those two cetasikās falls under the category called particulars or pakinnaka; they can appear in kusala or akusala thoughts as needed.
12. Now, sammā vāyāma arises from another of these particulars, or pakinnaka cetasika, the viriyacetasika.
When one is making an effort to live a moral life, that sammā vāyāma. If one is making an effort towards an immoral life, like that master thief, he is making micchā vāyāma.
Of course the saticetasika, which is a sobhana cetasika, issammā sati.
13. Now, we are left with sammā samādhi. This is the only factor that is not related to a cetasika directly. Most people have the idea that samādhi is jhāna or at least is attained only in formal meditation. But it is much deeper. In the next desana, I will discuss samādhiand the implications of what is summarized in this post.
We are trying to comprehend and reinforce the FOUNDATION of Buddha Dhamma: How one can remove the "thaapa" or "heat" from the mind by getting rid of asobhana cetasika (kilesa) and SIMULTANEOUSLY "cool down" the mind and bring joy to it, by cultivating sobhana cetasika.
This was discussed in the first desana in this series:
14. As discussed in the above desanas,akusala thoughts that arise with asobhana cetasika cloud our minds and keep us in the dark. Moha is darkness; it leads to lobha and dosa. That darkness can be temporarily lifted (tadaṅga pahāna) during listening to or reading Dhamma.
The next step is to keep that "light on" for days and weeks by being mindful and stopping akusala thoughts that lead to akusala kamma for an extended time. This is vikkhambhana pahāna, which is what we are trying to achieve now. It is done by being mindful, i.e., with sammā sati.
The ultimate goal is to permanently remove such asobhana cetasika and to make that "cooling down" permanent (ucceda pahāna), even for future lives. We will get to that in future posts. But we need to establish a good foundation and experience the niramisa sukha for extended periods (vikkhambhana pahāna) first.
15. To get rid of darkness (moha), one has to bring light in. Light is paññāor "wisdom", a sobhana cetasika. The Noble Eightfold Path is designed to optimize the paññācetasika -- via sammā samādhi -- and to eliminate the mohacetasika.
Other sobhana cetasika, like karuna and mudita (or muduta) also help with this process.
Ultimately, one will see how different pieces of the puzzle (including Paṭicca Samuppāda) all fit together to make an easy-to-see picture of the whole process. That will make it easier to grasp the Tilakkhanaand advance to the next stage.
All of these can be shown to be consistent with the scheme of sila, samādhi, and paññā. In the Cetana Karaneeya Sutta, the Buddha has detailed how sila (moral conduct) leads to niramisa sukha, and niramisa sukha leads to samādhi, and samādhi, in turn, leads to paññā. We will discuss all these in the upcoming desanas.
Next in the series, "Getting to Samadhi."
30 de setembro de 2016; revisado em 5 de dezembro de 2017; 11 de julho de 2021; 26 de agosto de 2022
1. Em ensaios anteriores desta seção, discutimos como o niramisa Sukha, ou “paz de espírito”, surge tanto pela remoção dos asobhana Cetasika (fatores mentais não belos) ou Kilesa quanto pelo cultivo dos Sobhana Cetasika (fatores mentais belos).
Nesta postagem, vou destacar que 7 dos 8 fatores do Nobre Caminho Óctuplo estão no conjunto dos Sobhana Cetasika.
2. O fato mais importante que se deve compreender dos ensaios desta série até este ponto é que nossas mentes ficam exaltadas/agitadas pela presença de asobhana Cetasika, Kilesa ou impurezas.
Por outro lado, nossas mentes são acalmadas, consoladas e tornadas alegres pela presença deSobhana Cetasika.
Talvez não se perceba isso até que se compreenda esse fato e se pratique o cultivo de Sobhana Cetasika enquanto se suprime/remove asobhana Cetasika.
3. Conforme explicado em outra parte do site, o Abhidhamma, com sua análise metódica de Citta e Cetasika, só foi finalizado algumas centenas de anos após o Parinibbāna do Buddha, no Terceiro Concílio Buddhista. Este Cânone ampliado, concluído no Terceiro Concílio, foi registrado por escrito no Sri Lanka no século I a.C. (29 a.C.) no Mosteiro de Aluvihara, durante o Quarto Concílio Buddhista. Este foi o último Concílio Buddhista do qual participaram Arahants.
Logo depois disso, o declínio do Pure Dhamma do Buddha teve início com a ascensão simultânea do Mahāyāna; consulte a seção “Contexto Histórico”.
Quando Buddhaghosa escreveu o Visuddhimagga, considerado um resumo do Tipiṭaka, até mesmo os Theravadins deixaram de usar o Tipiṭaka por conveniência.
Portanto, ninguém parecia ter percebido alguns possíveis usos importantes dos cetasika: Primeiro, os Kilesā são os mesmos que os Sobhana Cetasika. Segundo, os componentes do Nobre Caminho Óctuplo estão no conjunto dos Sobhana Cetasika. Isso torna mais fácil compreender como se poderia seguir sistematicamente o Caminho, que é o foco deste ensaio.
Discutirei os detalhes nos próximos desanas, mas aqui gostaria de fornecer um resumo que podemos usar para essa discussão. Outro ensaio de resumo que será usado nesses desanas é um ensaio de resumo apresentado em um dos ensaios anteriores: “O que são Kilesa (impurezas mentais)? – Conexão com Cetasika”.
4. Vamos começar dando continuidade ao último desana, onde discutimos como os pensamentos INICIAIS em resposta a um evento sensorial surgem sem que sequer tenhamos consciência disso. Esses pensamentos iniciais surgem AUTOMATICAMENTE devido à sua Gati ou ao conjunto de Cetasika Sobhana/Asobhana. Quaisquer pensamentos Akusala surgem devido aos nossosKilesā, que são os mesmos que os Cetasika Asobhana.
No entanto, como nossa fala e nossas ações corporais são muito mais lentas do que o surgimento desses pensamentos iniciais, podemos permanecer vigilantes e reverter quaisquer pensamentos Akusala reativos que sejam gerados AUTOMATICAMENTE.
Essa é a base tanto do Satipaṭṭhāna quanto da Ānāpānasati Bhāvanā. Por favor, ouça a palestra anterior sobre “Como Gati eKilesa são incorporados aos pensamentos?”
e compreenda plenamente este importante conceito. Aqui está o link para essa palestra em duas partes (há um controle de volume à direita, mas para a segunda palestra, talvez seja necessário aumentar o volume do seu computador):
Também discutimos as evidências de que estaGati esteja associada a uma determinada pessoa e abordamos a questão de onde elas são “armazenadas”.
5. Também vimos nas desanas acima que esses pensamentos iniciais que surgem em resposta a um evento sensorial são chamados de manosaṅkhāra. Portanto, não temos controle consciente sobre o manosaṅkhāra, E eles surgem em uma fração de segundo POR CAUSA de sua Gati (conjunto de Sobhana Cetasikas).
5 de dezembro de 2017: Tais manoSaṅkhāra PODEM, então, levar à geração de vaci Saṅkhāra (discurso silencioso em nossas mentes e fala) e kaya Saṅkhāra (ações corporais). Isso difere do desana, e discuti as razões para essa revisão em “Significado Correto de Vacī Saṅkhāra”.
Mas, se estivermos atentos (Sati), podemos detectar qualquer akusalamanoSaṅkhāra e garantir que eles não levem a akusala vaci e kaya Saṅkhāra.
No Caminho Óctuplo, tais vaci Saṅkhāra gerados deliberadamente são chamados de Sammā Saṅkappa ou Sammā Sankappa.
E esses Sammā Saṅkappa foram gerados porque a pessoa agiu com Sammā Sati.
6. Nas desanas acima, discutimos um exemplo de uma pessoa X que encontrou um anel perdido. Se X tivesse um forte gati de ganância, os pensamentos iniciais (manoSaṅkhāra) poderiam ser os de ficar com o anel para si mesmo. No entanto, se X souber o que é estar atento, terá tempo para avaliar a situação com vaci Saṅkhāra (em sua mente) e concluir que ficar com o anel para si mesmo é imoral.
Se ele tomasse essa decisão correta, mesmo depois de pensar sobre o assunto, poderia evitar um Akusala Kamma de roubo. Não apenas isso, ele pode praticar um Kusala Kamma ao garantir que o anel seja devolvido ao seu legítimo dono.
Assim, agora podemos ver os papéis críticos de Sammā Sati e Sammā Saṅkappano Caminho Óctuplo. Temos a oportunidade (ao contrário dos animais) de pensar racionalmente sobre nossas decisões REATIVAS iniciais e de revertê-las se forem imorais.
7. Se X agiu com Sammā Sati e percebeu o problema com a reação inicial e tomou a decisão certa comSammā Saṅkappa, então ele pode dar os próximos passos para sammā vācā (fala moral) e sammā kammaṃta (ações morais) para implementar essa decisão. Ele pode caminhar até o balcão, entregar o anel e pedir ao funcionário do escritório para devolvê-lo ao proprietário.
Este é apenas um exemplo possível. Encontramos muitos casos semelhantes ao longo do dia. Em outro exemplo, alguém pode ficar irritado porque outra pessoa pisou acidentalmente em seu pé em um local lotado e começar a gritar com essa pessoa sem pensar nas consequências. Essa pessoa não fez isso intencionalmente, especialmente porque provavelmente era um estranho.
Mesmo que alguém comece a dizer algo, pode parar rapidamente e sorrir para a pessoa, indicando que não é nada demais. Isso faria com que a pessoa se sentisse aliviada, pois, muito provavelmente, ela se sentiu mal com o ocorrido.
Esse simples ato de gentileza levaria a um “acalmamento” de ambos os lados. A outra pessoa se sentirá aliviada e agradecerá pela gentileza. Além disso, a situação poderia ter se transformado em uma discussão acalorada e levado a “mentes exaltadas” de ambos os lados.
8. Quando se percebem os benefícios desse comportamento consciente, começa-se a praticá-lo mais. Começa-se a viver uma vida moral. Isso é Sammā ājiva, ou modo de vida moral.
Não só isso, a pessoa fará um esforço extra para ser consciente e identificar quaisquer pensamentos reativos que possam levar a tal Akusala Kamma. Isso é Sammā Vāyāma, ou esforço moral.
Em algumas semanas ou meses, isso começará a mudar a Gati arraigada da pessoa. Quando a pessoa para de usar asobhana Cetasikā, o poder delas diminuirá com o tempo. Ao mesmo tempo, a pessoa está cultivando Sobhana Cetasika (ou seja,Sammā Sati, Sammā Saṅkappa, Sammā Vācā, Sammā Kammaṃata, Sammā Ājiva, Sammā Vāyāma). Assim, a Gati ruína diminuirá, e a Gati boa crescerá.
9. Agora, X foi capaz de pensar racionalmente sobre as consequências ruins de sua decisão inicial (Saṅkhāra) de ficar com o anel porque ele possuía Sammā Diṭṭhi, ou visão moral, até certo ponto. No fundo, ele sabia que tal ato de roubo era imoral e foi capaz de resistir à tendência de ficar com ele.
Sammā Diṭṭhi está relacionado à Sobhana Cetasika dePaññā, que é traduzido livremente como “sabedoria”. Essa “sabedoria” não pode ser cultivada pela leitura de livros, nem mesmo pela leitura do Dhamma. O PaññāCetasika é cultivado pelo aprendizado do Dhamma e pela sua prática (ou seja, seguindo o Caminho Óctuplo), removendo assim o Moha.
10. Agora, vamos examinar a conexão entre os outros fatores do Caminho Óctuplo (aqui, a versão mundana) e alguns dos Sobhana Cetasika.
Primeiro, três fatores do Caminho Óctuplo têm os mesmos nomes na lista dos Sobhana Cetasika: Sammā vācā, Sammā kammaṃata, Sammā ājiva; veja “Cetasika (Fatores Mentais)”.
11.Sammā sankappa são os vaci saṅkhāra que geramos deliberadamente, mesmo que tenhamos akusalamanosaṅkhāra surgindo devido a estímulos sensoriais. Os vaci saṅkhāra são descritos nos suttā como Vitakka (pronuncia-se “vithakka”) e Vicāra (pronuncia-se “vichaara”). Vitakka é voltar a mente para um objeto de pensamento, e Vicāra é manter a mente em torno desse objeto de pensamento.
Aqueles que estão familiarizados com jhānā sabem que Vitakka e Vicāra são dois fatores de Jhāna no AnariyaJhāna. No primeiro AnariyaJhāna, pode-se, por exemplo, direcionar a mente para um objeto Kasiṇa (Vitakka) e mantê-la ali (Vicāra). No Ariya jhānā, eles são chamados de savitakka e savicara porque a pessoa está focada no Nibbāna.
Assim, você pode ver que manter Sammā sankappa é o mesmo que gerar Vitakka e Vicāra “morais” ou kusala vaci Saṅkhāra. Lembre-se de que estes são gerados na mente, não verbalmente. Eles são chamados de “sankalpana” em cingalês.
Além disso, observamos que Vitakka e Vicāra podem ser usados em caminhos imorais. Um mestre ladrão planejando um roubo se concentrará nessa tarefa e passará muitas horas pensando no plano. Portanto, esses dois cetasikās se enquadram na categoria chamada de particularidades ou pakinnaka; eles podem aparecer em pensamentos Kusala ou Akusala, conforme necessário.
12. Agora, Sammā Vāyāma surge de outro desses particulares, ou pakinnaka Cetasika, o ViriyaCetasika.
Quando alguém está se esforçando para viver uma vida moral, isso é Sammā Vāyāma. Se alguém está se esforçando para levar uma vida imoral, como aquele mestre ladrão, está praticando Micchā Vāyāma.
É claro que a SatiCetasika, que é uma Sobhana Cetasika, éSammā Sati.
13. Agora, resta-nos o Sammā Samādhi. Este é o único fator que não está diretamente relacionado a um Cetasika. A maioria das pessoas tem a ideia de que Samādhi é Jhāna ou, pelo menos, é alcançado apenas na meditação formal. Mas é muito mais profundo. No próximo desana, discutirei o Samādhie as implicações do que está resumido neste ensaio.
Estamos tentando compreender e reforçar a FUNDAMENTAÇÃO do Buddha Dhamma: como alguém pode remover o “thaapa” ou “calor” da mente, livrando-se do Cetasika asobhana (Kilesa) e, SIMULTANEAMENTE, “resfriar” a mente e trazer alegria a ela, cultivando o Sobhana Cetasika.
Isso foi discutido no primeiro desana desta série:
“O Sofrimento Oculto que Todos Podemos Compreender“
14. Conforme discutido nas desanas acima, os pensamentos akusala que surgem com a Akusala Cetasika obscurecem nossas mentes e nos mantêm na escuridão. Moha é escuridão; leva a Lobha e Dosa. Essa escuridão pode ser temporariamente dissipada (tadaṅga Pahāna) durante a audição ou leitura do Dhamma.
O próximo passo é manter essa “luz acesa” por dias e semanas, mantendo a atenção plena e interrompendo os pensamentos akusala que levam ao Akusala Kamma por um período prolongado. Isso é vikkhambhana Pahāna, que é o que estamos tentando alcançar agora. Isso é feito mantendo a atenção plena, ou seja, com Sammā Sati.
O objetivo final é remover permanentemente tais asobhana Cetasika e tornar esse “arrefecimento” permanente (ucceda Pahāna), mesmo para vidas futuras. Chegaremos a isso em ensaios futuros. Mas precisamos estabelecer uma boa base e experimentar o niramisa Sukha por longos períodos (vikkhambhana Pahāna) primeiro.
15. Para se livrar da escuridão (Moha), é preciso trazer luz. A luz é a Paññāou “sabedoria”, uma Sobhana Cetasika. O Nobre Caminho Óctuplo foi concebido para otimizar a PaññāCetasika — por meio de Sammā Samādhi — e para eliminar o MohaCetasika.
Outros Sobhana Cetasika, como Karuṇā e mudita (ou muduta), também ajudam nesse processo.
Em última análise, perceber-se-á como as diferentes peças do quebra-cabeça (incluindo Paṭicca Samuppāda) se encaixam para formar uma imagem clara de todo o processo. Isso facilitará a compreensão do Tilakkhaṇa e o avanço para a próxima etapa.
Tudo isso pode ser demonstrado como consistente com o esquema de sila, Samādhi e Paññā. No Cetanā Karaneeya Sutta, o Buddha detalhou como sila (conduta moral) leva a niramisa Sukha, e niramisa Sukha leva a Samādhi, e Samādhi, por sua vez, leva a Paññā. Discutiremos tudo isso nas próximas desanas.