A energia de Kamma cria o Hadaya Vatthu (Sede da Consciência)

1. Nossas visões e percepções sobre este mundo são altamente influenciadas pela ciência moderna, que fez progressos significativos nos últimos cem anos. No entanto, esse progresso limita-se ao estudo da matéria inerte (sem vida).

• A visão de mundo materialista da ciência moderna não consegue explicar a origem da consciência. Alguns cientistas propuseram que a consciência surge no cérebro, mas não há provas para essa afirmação. E NUNCA haverá tal prova.
• A consciência surge no Hadaya Vatthu criado pela energia de Kamma. A energia de Kamma cria o Hadaya Vatthu, a “sede da consciência” onde a consciência ou Citta surge.
• O Buddha declarou que “a mente está à frente de tudo neste mundo” ou “Manōpubbangamā Dhammā..”

O que cria a energia Kamma?

2. Por outro lado, o Hadaya Vatthu cria energia Kamma! Um tipo específico de citta, o Javana citta (que surge no Hadaya Vatthu), cria energia Kamma.

• É um processo cíclico: a energia de Kamma cria Hadaya Vatthu, e Hadaya Vatthu cria energia de Kamma! Esse ciclo só é quebrado no Nibbāna.
• É por isso que, segundo o Buddha, não há começo para a vida. Citta cria energia de Kamma, que, por sua vez, cria futuros Hadaya Vatthu onde surgem os cittās.
• Tenho uma análise detalhada disso na série “Origem da Vida”.

Processo Cíclico do Renascimento - Saṁsāra

3. Vamos fazer um breve resumo. Um Hadaya Vatthu criado pela energia Kamma tem uma vida útil finita, a de uma determinada existência (Uppatti Bhava). Antes que esse Hadaya Vatthu morra, ele cria energias Kamma (Kamma Bhava) que podem alimentar mais Hadaya Vatthus, correspondendo a diferentes tipos de Bhava no futuro.

• Por exemplo, um ser humano possui um Hadaya Vatthu (parte do manomaya Kāya) que morrerá após muitos milhares de anos. Mas, nesse período, esse ser humano gerará energia Kamma para “alimentar” muitos outros Hadaya Vatthus correspondentes a diferentes reinos. Infelizmente, a maioria deles corresponde aos quatro reinos mais baixos. É por isso que apenas alguns seres humanos alcançarão outro ser humano ou um Bhava superior.
• Paṭicca Samuppāda explica a criação de um manomaya kāya/Gandhabba (com um Hadaya Vatthu) por meio da etapa “Bhava Paccaya Jati” em um processo que começa com “uma Avijjā Saṅkhāra”.
• Leia os dois ensaios “Bhava e Jāti – Estados de Existência e Nascimentos Neles” e “Cuti e Maraṇa – Relacionados a Bhava e Jāti” antes de ler o restante deste ensaio.

Sem “Alma” – Conceito de um Fluxo de Vida

4. O conceito de um “fluxo de vida” explica a diferença entre “uma alma/ātman passando de vida em vida” e a explicação Buddhista de uma vida surgindo devido a causas anteriores por meio do Paṭicca Samuppāda. Veja “O que reencarna? – Conceito de um fluxo de vida”. Assim, uma vida futura não é um “Renascimento” de uma “essência imutável” (alma/ātman) associada à vida atual.

• Qualquer vida entre os 31 reinos deste mundo possui os seguintes elementos essenciais (Ref. 1): um Hadaya Vatthu e um conjunto de pasāda Rūpa.
• Os pensamentos (Citta) surgem não no cérebro, mas no Hadaya Vatthu no manomaya Kāya (Gandhabba).
• O Hadaya Vatthu é essencial. Não pode haver “fluxo de vida” no processo de renascimento sem ele. O Hadaya Vatthu (e qualquer Rūpa pasāda) são criados APENAS pela energia de Kamma. É um processo natural.
• Quando um manomaya kāya (com um Hadaya Vatthu e um conjunto de pasāda rupa) morre, um novo assume no momento do cuti-paṭisandhi por meio da etapa “Upādāna Paccayā bhavō” no “Akusala-mūla Paṭicca Samuppāda”.

O Manomaya Kāya é Primário, Não o Corpo Físico

5. “Versos 33-43 do Dhammapada” no Citta Vagga fornecem algumas pistas cruciais.

• O versículo nº 37 diz: “A mente viaja para longe, vagando sozinha; incorpórea (não composta de matéria), ela se esconde em uma caverna.” Esse versículo se refere ao manomaya Kāya, que pode viajar para longe em alta velocidade, conforme confirmado por muitos relatos de EQM: “Experiências de Quase Morte (EQM): O Cérebro Não É a Mente.” A “caverna” (onde ela encontra abrigo temporário) é o corpo físico.
• O versículo nº 41 afirma: “Muito em breve este corpo morrerá; desprovido de consciência, jogado de lado como um tronco inútil.” Aqui diz-se que o corpo físico será um tronco inútil após a morte. A tradução para o inglês no link é boa, e ler essa série de versículos é uma boa ideia.
• Mas a morte do corpo físico não encerra o Bhava humano. O manomaya Kāya/Gandhabba sairá e aguardará para ser atraído para outro útero a fim de formar outro corpo material.
• Um Bhava humano ou animal é longo, embora seja menor do que o Bhava de um Deva ou Brahmā. Uma pessoa com um corpo físico vive apenas cerca de 100 anos, mas esse Bhava humano durará muitos milhares de anos. O Gandhabba/manomaya Kāya criará muitos corpos físicos durante esse tempo. O mesmo vale para um animal. Uma mosca vive apenas algumas semanas, mas esse “Bhava de mosca” pode durar milhões de anos. Observe que apenas o manomaya Kāya de um humano ou animal é chamado de Gandhabba.
• Nos reinos dos Devas e dos Brahmā, o manomaya Kāya é o único Kāya. Não há nascimento a partir do útero ou de um ovo com um corpo (físico) separado. Veja “Tipos de Corpo nos 31 Reinos – Importância do manomaya Kāya”.

Um Hadaya Vatthu define um Bhava no processo de Renascimento

6. Portanto, a maneira mais fácil de descrever o processo de renascimento é a seguinte. Uma corrente de vida é SEMPRE um manomaya Kāya específico associado (a um Hadaya Vatthu particular) criado pela energia Kamma. Em outras palavras, um manomaya Kāya resulta de um Kamma específico. Por exemplo, um forte Puñña Kamma pode criar um manomaya Kāya humano ou de um Deva. Por outro lado, um forte Kamma Apuñña (pāpa) cria um manomaya Kāya de um animal, por exemplo.

• O componente essencial de um manomaya Kāya é o Hadaya Vatthu, onde surgem os cittā (pensamentos), e ambos perdurarão até o fim de um Bhava.
• Quando um manomaya Kāya (com um Hadaya Vatthu) morre no final de um Bhava, o fluxo da vida se apega a um NOVO manomaya Kāya/Hadaya Vatthu compatível com o novo Bhava no momento do Paṭisandhi. O novo Hadaya Vatthu herda todos os Anusaya (impurezas ocultas). No entanto, isso ocorre por meio do Viññāṇa Dhātu; nada “se move materialmente” de uma existência para a outra.
• Por exemplo, suponha que um Deva Bhava termine e um Bhava humano seja agarrado. No final do Deva Bhava, o Hadaya Vatthu (e um conjunto de pasāda Rūpa) associado àquela existência Deva morrerá. Um momento depois, um Gandhabba humano aparecerá no reino humano com um NOVO Hadaya Vatthu (e um conjunto de pasāda Rūpa).
• É essencial compreender o seguinte. Nada do Bhava Deva (Hadaya Vatthu/Pasāda Rūpa) “viaja” para o reino humano. O manomaya Kāya humano (Hadaya Vatthu/Pasāda Rūpa) é criado no mundo humano pela energia de Kamma.

Pode haver muitos nascimentos (com corpos físicos) dentro de um Bhava humano

7. Suponha que o Bhava humano tenha começado (com um Gandhabba humano) no ano de 1900, no exemplo acima. Suponha que esse Gandhabba tenha nascido como “John Smith” em 1950, vivido por 50 anos e morrido em 2000. Durante sua vida, ele não se lembraria de nada sobre uma vida anterior, já que esta ocorreu no reino dos Devas. Quando John Smith morre, o Gandhabba sai e é novamente atraído para um útero, nascendo em 2005 e recebendo o nome de “Peter Pan”. Quando tiver alguns anos, Peter Pan poderá ser capaz de se lembrar de sua vida passada, na qual viveu como “John Smith”.

• Assim, com o mecanismo acima, podemos explicar o fenômeno dos relatos de vidas passadas por muitas crianças em todo o mundo.
• Como explicariam os relatos de renascimento se alguém não acreditasse no estado de gandhabba? Ainda não recebi resposta daqueles que dizem que o conceito de gandhabba não está presente no Buddha Dhamma. Eles deveriam ler o ensaio “Estado de Gandhabba – Evidências do Tipiṭaka”.

Dois Bhava Adjacentes Estão Isolados Um do Outro

8. Considere um fluxo de vida em transição de um Bhava de Deva para um Bhava humano. O Bhava de Deva termina com a morte de seu manomaya Kāya, e esse é o momento de Cuti para esse Bhava de Deva, e o Deva desaparece daquele reino de Deva.

• No momento seguinte, a energia Kamma cria um novo manomaya Kāya de um humano (com um novo Hadaya Vatthu/Pasāda Rūpa), que aparece no reino humano (entre os humanos). Agora, esse é um Gandhabba humano sem corpo físico. Podem se passar vários anos até que esse Gandhabba seja atraído para um útero compatível.
• Esse Gandhabba humano não terá nenhuma lembrança da existência anterior como Deva. Um Bhava é separado do outro.  
• Embora alguns possam se lembrar de vidas anteriores dentro do Bhava humano, é improvável que um humano consiga recordar a vida em um Bhava diferente, digamos, um Bhava animal ou de Deva. Conheço apenas um relato — discutido no fórum: “Recordando Vidas Passadas na Era do Buddha”.
• No entanto, aqueles com poderes de Abhiññā podem recordar vidas em vários Bhavas. Um Buddha pode recordar quantas quiser.

Pubbe Nivāsānussati Ñāṇa e Cutūpapāta Ñāṇa

9. Apenas algumas pessoas conseguem se lembrar de suas vidas passadas; normalmente, trata-se apenas da vida anterior. Em casos raros, uma pessoa pode ser capaz de se lembrar de algumas vidas passadas (no mesmo Bhava humano).

• No entanto, aqueles que cultivam o quarto Jhāna (Ariya ou Anariya) podem ser capazes de recordar várias vidas passadas. Essa capacidade varia de pessoa para pessoa e aumenta com o cultivo mais aprofundado do Jhāna.

Durante a noite da Iluminação, o Buddha alcançou três tipos de conhecimento superior:

1. Capacidade de recordar vidas passadas em nascimentos humanos (pubbe nivāsānussati ñāṇa),
2. A capacidade de ver o Cuti (fim do Bhava) e o Paṭisandhi (apego a um novo Bhava) de qualquer ser vivo. Isso é o Cutūpapāta Ñāṇa.
3. A realização da Budeidade com Āsavakkhaya Ñāṇa. Isso envolveu a compreensão das Quatro Nobres Verdades e do Nobre Caminho Óctuplo para o Nibbāna.

10. O primeiro permitiu-lhe recordar vidas passadas no Bhava humano (seu ou de qualquer outra pessoa). Note-se que “nivāsa” significa “casa”. Isso refere-se ao fato de que um Gandhabba precisa “construir uma casa” (ou seja, um corpo físico) entrando num útero; ver o ponto 5 acima. O pubbe nivāsānussati ñāṇa permite que um Buddha veja todas as vidas humanas anteriores. 

• O próximo ñāṇa que ele alcançou foi o Cutūpapāta Ñāṇa. Aqui, a palavra Cutūpapāta vem de “Cuti” (morte) e “uppatti” (nascimento). Isso se refere ao fim de um Bhava e ao início de um novo Bhava. O “momento Paṭisandhi” é quando um fluxo de vida encerra um Bhava e inicia um novo Bhava. Esse Cutūpapāta Ñāṇa permite que um Buddha observe como qualquer fluxo de vida evoluiu de Bhava para Bhava, tanto quanto ele desejar.
• Esses dois tipos de ñāṇa permitiram que ele compreendesse o Paṭicca Samuppāda, ou seja, como um fluxo de vida se move de Bhava para Bhava com base nos tipos de Kamma realizados. Isso levou ao surgimento do Āsavakkhaya Ñāṇa e à iluminação.
• A diferença entre os dois primeiros tipos de ñāṇa é que o primeiro diz respeito APENAS a nascimentos com corpos humanos físicos. O segundo é uma “versão ampliada” do primeiro, mostrando a evolução completa de um fluxo de vida. Não há necessidade do primeiro ñāṇa sem o mecanismo do Gandhabba.
• Aqueles que não acreditam no conceito de Gandhabba não conseguem explicar a diferença entre esses dois primeiros ñāṇa.

Anusaya é transferido de Bhava para Bhava

11. Qualquer Anusaya (“impurezas arraigadas”) associado ao manomaya Kāya moribundo é “transferido” para o próximo. Podemos dizer que o Anusaya do Hadaya Vatthu moribundo é transferido para o novo. Hadaya Vatthu é O elemento crítico em um manomaya Kāya, a “essência de um fluxo de vida”.

• O Hadaya Vatthu define uma determinada existência como humana, de um Deva, de um Brahmā ou de alguém em um Apāya.
• Portanto, é fundamental compreender que todos os Anusaya associados a um fluxo de vida são transferidos de um Hadaya Vatthu para o próximo.
• É claro que o Anusaya continuará mudando com o tempo. Ele desaparecerá no momento do Phala dos Arahants.

Anusaya em termos de Samyōjana

11. A força do Anusaya está relacionada ao número de laços samsáricos ou samyōjana.

• Um ser humano comum possui todos os dez samyōjana.
• Os três primeiros samyōjana — Sakkāya Diṭṭhi, vicikicca e sīlabbata Parāmāsa — são quebrados no estágio de Sotāpanna.
• Mais dois samyōjana (Kāma Rāga e Paṭigha) têm sua força reduzida no estágio de Sakadāgami e são removidos no estágio de Anāgāmi.
• Os últimos cinco são quebrados no estágio de Arahant.
• Veja “Dasa Samyōjana – Laços no Processo de Renascimento” e “Āsava, Anusaya e Gati (Gathi)” para mais detalhes.