Cuti is the end of an uppatti bhava, and marana is the end of a jāti within uppatti bhava. There can be many jātis (births) within an uppatti bhava for humans and animals.
August 17, 2022; revised September 3, 2024
Introduction
1. There can be many jātis within a uppatti bhava. See "Bhava and Jāti – States of Existence and Births Therein." That holds particularly true for the human and animal realms. There usually is one jāti within uppatti bhava in the Deva and Brahma realms.
- An uppatti bhava starts at a paṭisandhi moment and ends at a cuti moment. For example, if a Deva dies and gets a "human existence (bhava)," the cuti of that Deva bhava is immediately followed by a paṭisandhi to grasp the human bhava.
- That human uppatti bhava can last many thousands of years. At the moment of paṭisandhi to the human bhava, only a manomaya kāya (human gandhabba) is born. That human gandhabba will get into many wombs during that time and be born with physical human bodies many times. A human baby's birth (jāti) ends in physical death (marana) within about 100 years.
- At the end of the human bhava, that human gandhabba's life will end (cuti), and paṭisandhi to a new existence will occur unless that lifestream has attained the Arahant stage. Marana (death of a physical body) usually does not end the human bhava. See Ref. 1 for details.
- If the above is not clear, please ask questions at the forum. With that summary, we can now discuss the details.
Bhava and Gati
2. The Buddha divided all existences into five main categories based on predominant gati. The "Gati Sutta (AN 9.68)" lists those five main categories: Hell (niraya), the animal realm (tiracchāna,) the hungry ghost realm (peta,) humans (manussa,) and Deva. Many suttas (including Dhammacakkappavattana Sutta) sometimes lump the Devās in the six Deva realms and Brahmās in 20 Brahma realms into one category as Devās.
- When a lifestream is in a specific existence, it will predominantly have the gati associated with that realm. While in Deva realms, that living being mainly displays "Deva gati." For example, Devās in the lower six realms still crave sensual pleasures, i.e., kama raga. Brahmās in the higher 20 realms don't have cravings for sensual pleasures. But neither will engage in akusala kamma during their life as Deva/Brahma.
- A lifestream in a niraya realm will have the gati of a "hell being." During such an existence, no pleasant thoughts arise, for example, and mostly, a painful and angry mindset persists. This bhava has dosa (extreme anger/hate) as the base; of course, moha is there, too.
- In a hungry ghost (peta) realm, the mindset/gati will be that of one constantly in hunger pains. This gati is based on lobha (extreme greed) and moha.
- The animal realm has "all three defiled gati," i.e., lobha, dosa, and moha.
3. Human (manussa) existence is unique in many ways.
- A human can cultivate gati corresponding to any of the 31 realms, not just the primary five categories mentioned in the Gati Sutta.
- We can see some humans who behave like Devās: Some engage in giving, helping others, etc., and cultivate gati to be born in the six Deva realms. Others develop (anariya/Ariya) jhāna corresponding to various Brahma realms and will be reborn in the corresponding Brahma realms.
- Some humans cultivate "apayagami gati," leading to birth in the niraya, peta, asura, and animal realms. Those who develop extreme anger/hate (and thus kill, rape, and abuse others) will be born in the niraya (hell.) Some cultivate extremely greedy gati (and steal, take bribes, etc.) and become destined to the peta realms. An animal bhava has developed with both greed and hate. An animal bhava has a mixture of both. Since ignorance is also there, they will have all three "san" (that is the root of the word "tirisan = three sans" for an animal in Sinhala.) See #3 of "Lōbha, Dōsa, Mōha versus Rāga, Paṭigha, Avijjā."
- Humans can cultivate "human gati" that will allow another human bhava in the future. "Human gati" is similar to the gati of Devās in the lower six realms but with an enhanced craving for sensory pleasures.
Connection to Aggañña Sutta
4. To make some connections, let us digress to the introductory post "Buddhism and Evolution – Aggañña Sutta (DN 27)".
Per "Aggañña Sutta (DN 27), at the beginning of a "new Earth" (after a "loka vināsaya" or the "destruction of the existing Erath"), only the realms above the Ābhassara Brahma realm are populated. Destruction of Earth (and the Sun) would have led to the destruction of lower realms. As explained in that post, all sentient beings would have moved up to or above the Ābhassara Brahma realm by the time of "loka vināsaya."
- When a new Earth forms after billions of years, an uncountable number of Ābhassara Brahmās will be at the end of their lifetimes, and they will first be reborn in the human realm with "Brahma-like" subtle bodies. Then over millions of years, those "Brahma-like" bodies will evolve into the denser physical bodies we have today.
- After millions of years (especially after evolving into denser bodies,) some will start engaging in akusala kamma when the "old habits (gati)" return. They had been hiding as "anusaya." First, some will be reborn in the animal realm; then, the other three lower realms will start populating as more humans leave the human bhava and "proceed downward." Before the arrival of the animals, plant life will gradually come into existence. See Ref. 2 for more details on gati and anusaya.
5. The point is that the human realm is the "base station." This is where the seeds (kamma bija/kamma bhava) to be born in all other realms are cultivated.
- That point can be clearly illustrated with an Abhidhamma analysis, which I hope to do. But the following is a summary.
- Only a human mind can generate all 81 (121) types of citta. On the other hand, arupāvacara Brahmās mainly generate only eight types of citta. The human realm is like a training school. Those humans taking a "downward path" by engaging in akusala kamma end up in apāyās; those who cultivate arupāvacara jhānās are born in an arupāvacara Brahma realm, etc.
- Those uncountable number of "Brahma-like" humans at the beginning of a "new Earth" will slowly start populating all other realms, mainly the lower realms. Of course, some will even move up to realms higher than the Ābhassara Brahma realm.
6. Almost all the living beings in the apāyās now had been "Brahma-like" humans at the beginning of the mahā kappa, i.e., at the beginning of this Earth when it was first formed.
- It is worthwhile to contemplate that. There are less than eight billion people on Earth right now. But in the backyard of a house, there can be more small insects, ants, worms, and other tiny creatures. Scientists estimate one quadrillion (one million billion) ants on Earth. There are even more living beings in the oceans than in the land.
- Therefore, when the Earth formed several billion years ago, there must have been an accountable number of humans with "Brahma-like" subtle bodies. Most of them took "downward paths." Of course, we can see only the animals, not those born in the other realms in apāya.
- Thus, Buddha's explanation is exactly the opposite of Darwin's theory of evolution. However, the theory of evolution will be proven to be incorrect in the future.
- Of course, science's position that the whole universe came into existence in a "Big Bang" is also not consistent with Buddha Dhamma, as I discussed in "Buddhism and Evolution – Aggañña Sutta (DN 27)". So far, several of the Buddha's original teachings -- which were thought to be incorrect by science a few hundred years ago -- have now been confirmed by science. See Ref. 3.
Series of "Cuti Suttās"
7. It is informative to look at a series of suttas on what happens at the end of human bhava, i.e., the "cuti moment" of leaving the human bhava. Remember that (per #1 above) grasping of a new existence happens only at the "cuti moment" at the end of the human bhava, not at "marana" or the death of a physical human body.
- There is a sutta that says (upon exiting any existence) that getting a human existence is very rare; see "Nakhasikha Sutta (SN 20.2)."
- Then, there are a series of suttas specific to different types of originating and destination bhava.
"Good Rebirths" Are Rare
8. The series of specific suttas start with the "Manussacutiniraya Sutta (SN 56. 102)" which says, "..those who die as humans (not the physical death, but cuti) and are reborn as humans are few, while those who die as humans and are reborn in hell are many ….”
- Then the following suttas say that those who die as humans and are reborn in the animal and hungry ghost realms are many: "Manussacutitiracchāna Sutta (SN 56. 103)," and "Manussacutipettivisaya Sutta (SN 56. 104)."
- The "Manussacutidevanirayādi Sutta (SN 56. 105)" says those who die as humans and are reborn in Deva realms are few, but born in niraya are many. Then the "Devacutinirayādi Sutta (SN 56. 106)" states, "who die as Devās and are reborn as Devās are few, while those who die as Devās and are reborn in hell, animal realm, or the hungry-ghost realm are many.”
- Note that "Manussacutiniraya Sutta" is "Manussa cuti niraya Sutta" and indicates a human grasping a niraya bhava at the cuti moment. The other suttas have similar names.
- Many such combinations are shown in the rest of the series. It is a good idea to click through the rest of the suttas.
Summary
9. Cuti is the end of an uppatti bhava, and marana is the end of a jāti within an uppatti bhava. There can be many jātis (births) within an uppatti bhava for humans and animals.
- Devās and Brahmās have only a single jāti (birth) to that uppatti bhava.
- An uppatti bhava ends at the cuti moment.
- It is only for humans (and animals) that "marana" takes place at the death of a physical body; that is not the end of the human (animal) bhava. On the other hand, Devās and Brahmās are born (jāti) at paṭisandhi and reach the end of that existence at the cuti moment.
- It is extremely difficult to get a uppatti bhava at or above human bhava. Most cuti-paṭisandhi transitions grasp a bhava in the four lowest realms or the apāyās. It is critical to keep that in mind.
References
1. "Gati, Bhava, and Jāti" and "Cuti-Paṭisandhi – An Abhidhamma Description."
2. "The Law of Attraction, Habits, Character (Gati), and Cravings (Āsava)" and "9. Key to Ānapānasati – How to Change Habits and Character (Gati)."
3. "31 Realms Associated with the Earth." Also, see the last two subsections in "Dhamma and Science."
Cuti é o fim de um Uppatti Bhava, e Maraṇa é o fim de um Jāti dentro de um Uppatti Bhava. Pode haver muitos Jātis (nascimentos) dentro de um Uppatti Bhava para humanos e animais.
17 de agosto de 2022; revisado em 3 de setembro de 2024
Introdução
1. Pode haver muitos jātis dentro do Uppatti Bhava. Veja “Bhava e Jāti – Estados de Existência e Nascimentos Neles”. Isso é particularmente verdadeiro para os reinos humano e animal. Geralmente há um jāti dentro do Uppatti Bhava nos reinos Deva e Brahmā.
- Um Uppatti Bhava começa no momento do Paṭisandhi e termina no momento do Cuti. Por exemplo, se um Deva morre e obtém uma “existência humana (Bhava)”, o Cuti desse Deva Bhava é imediatamente seguido por um Paṭisandhi para alcançar o Bhava humano.
- Esse Uppatti Bhava humano pode durar muitos milhares de anos. No momento do Paṭisandhi para o Bhava humano, apenas um manomaya Kāya (Gandhabba humano) nasce. Esse Gandhabba humano entrará em muitos úteros durante esse tempo e nascerá com corpos físicos humanos muitas vezes. O nascimento (Jāti) de um bebê humano termina em morte física (Maraṇa) em cerca de 100 anos.
- No final do bhava humano, a vida desse Gandhabba humano terminará (Cuti), e ocorrerá o Paṭisandhi para uma nova existência, a menos que essa corrente de vida tenha alcançado o estágio de Arahant. Maraṇa (morte do corpo físico) geralmente não encerra o bhava humano. Consulte a Ref. 1 para mais detalhes.
- Se o exposto acima não estiver claro, por favor, faça perguntas no fórum. Com esse resumo, podemos agora discutir os detalhes.
Bhava e Gati
2. O Buddha dividiu todas as existências em cinco categorias principais com base na Gati predominante. O “Gati Sutta (AN 9.68)” lista essas cinco categorias principais: Inferno (Niraya), o reino animal (tiracchāna), o reino dos espíritos famintos (Peta), humanos (Manussa) e Devā. Muitas Suttas (incluindo o Dhammacakkappavattana Sutta) às vezes agrupam os Devās nos seis reinos Deva e os Brahmās nos 20 reinos Brahma em uma única categoria como Devās.
- Quando um fluxo de vida está em uma existência específica, ele terá predominantemente a Gati associada a esse reino. Enquanto estiver nos reinos dos Devas, esse ser vivo exibe principalmente a “Deva Gati”. Por exemplo, os Devās nos seis reinos inferiores ainda desejam prazeres sensuais, ou seja, kama raga. Os Brahmās nos 20 reinos superiores não têm desejos por prazeres sensuais. Mas nenhum deles se envolverá em Akusala Kamma durante sua vida como Deva/Brahmā.
- Uma corrente de vida em um reino Niraya terá a Gati de um “ser do inferno”. Durante tal existência, nenhum pensamento agradável surge, por exemplo, e, na maioria das vezes, persiste uma mentalidade dolorosa e irada. Esse Bhava tem Dosa (raiva/ódio extremos) como base; é claro que Moha também está presente.
- No reino dos fantasmas famintos (Peta), a mentalidade/Gati será a de alguém constantemente atormentado pela fome. Esta Gati baseia-se em Lobha (ganância extrema) e Moha.
- O reino animal possui “todos os três gati contaminados”, ou seja, Lobha, Dosa e Moha.
3. A existência humana (Manussa) é única em muitos aspectos.
- Um ser humano pode cultivar uma Gati correspondente a qualquer um dos 31 reinos, não apenas às cinco categorias principais mencionadas no Gati Sutta.
- Podemos ver alguns humanos que se comportam como Devās: alguns se dedicam a doar, ajudar os outros, etc., e cultivam uma Gati para nascer nos seis reinos Deva. Outros desenvolvem (Anariya/Ariya) Jhāna correspondente a vários reinos Brahmā e renascerão nos reinos Brahmā correspondentes.
- Alguns humanos cultivam “apayagami gati”, levando ao nascimento nos reinos Niraya, Peta, Asura e animal. Aqueles que desenvolvem raiva/ódio extremos (e, portanto, matam, estupram e abusam dos outros) renascerão no Niraya (inferno). Alguns cultivam Gati extremamente ganancioso (e roubam, aceitam subornos, etc.) e ficam destinados aos reinos Peta. Um Bhava animal se desenvolveu com ganância e ódio. Um Bhava animal possui uma mistura de ambos. Como a ignorância também está presente, eles terão todos os três “san” (essa é a raiz da palavra “tirisan = três sans” para um animal em Cingalês). Veja o nº 3 de “Lōbha, Dōsa, Mōha versus Rāga, Paṭigha, Avijjā”.
- Os humanos podem cultivar a “Gati humana”, que permitirá outro Bhava humano no futuro. A “Gati humana” é semelhante à Gati dos Devās nos seis reinos inferiores, mas com um desejo intensificado por prazeres sensoriais.
Conexão com o Aggañña Sutta
4. Para estabelecer algumas conexões, vamos fazer uma digressão ao ensaio introdutório “Buddhismo e Evolução – Aggañña Sutta (DN 27)”.
De acordo com o “Aggañña Sutta (DN 27)”, no início de uma “nova Terra” (após um “loka vināsaya” ou a “destruição da Terra existente”), apenas os reinos acima do reino de Ābhassara Brahmā estão povoados. A destruição da Terra (e do Sol) teria levado à destruição dos reinos inferiores. Conforme explicado nesse ensaio, todos os seres sencientes teriam subido para o reino de Ābhassara Brahmā ou acima dele na época do “loka vināsaya”.
- Quando uma nova Terra se formar após bilhões de anos, um número incontável de Ābhassara Brahmās estará no fim de suas vidas, e eles renascerão primeiro no reino humano com corpos sutis “semelhantes aos de Brahmā”. Então, ao longo de milhões de anos, esses corpos “semelhantes aos de Brahmā” evoluirão para os corpos físicos mais densos que temos hoje.
- Após milhões de anos (especialmente após evoluírem para corpos mais densos), alguns começarão a se envolver em Akusala Kamma quando as “velhas Gati” retornarem. Eles estavam ocultos como “Anusaya”. Primeiro, alguns renascerão no reino animal; depois, os outros três reinos inferiores começarão a se povoar à medida que mais humanos deixam o Bhava humano e “progredem para baixo”. Antes da chegada dos animais, a vida vegetal surgirá gradualmente. Consulte a Ref. 2 para mais detalhes sobre Gati e Anusaya.
5. A questão é que o reino humano é a “estação base”. É aqui que as sementes (Kamma bija/Kamma Bhava) para renascer em todos os outros reinos são cultivadas.
- Esse ponto pode ser claramente ilustrado com uma análise do Abhidhamma, o que espero fazer. Mas o seguinte é um resumo.
- Somente uma mente humana pode gerar todos os 81 (121) tipos de Citta. Por outro lado, os Brahmās arupāvacara geram principalmente apenas oito tipos de Citta. O reino humano é como uma escola de treinamento. Os humanos que seguem um “caminho descendente” ao se envolverem em Akusala Kamma acabam nos apāyās; aqueles que cultivam jhānās arupāvacara nascem em um reino Brahmā arupāvacara, etc.
- Aquele número incontável de humanos “semelhantes a Brahmā” no início de uma “nova Terra” começará lentamente a povoar todos os outros reinos, principalmente os reinos inferiores. É claro que alguns chegarão até mesmo a ascender a reinos mais elevados do que o reino Ābhassara Brahmā.
6. Quase todos os seres vivos nos apāyās atualmente já foram humanos “semelhantes a Brahmā” no início do Mahā kappa, ou seja, no início desta Terra, quando ela foi formada pela primeira vez.
- Vale a pena refletir sobre isso. Existem menos de oito bilhões de pessoas na Terra atualmente. Mas no quintal de uma casa, pode haver mais insetos pequenos, formigas, minhocas e outras criaturas minúsculas. Os cientistas estimam um quatrilhão (um milhão de bilhões) de formigas na Terra. Existem ainda mais seres vivos nos oceanos do que na terra.
- Portanto, quando a Terra se formou há vários bilhões de anos, deve ter havido um número considerável de seres humanos com corpos sutis “semelhantes a Brahmā”. A maioria deles seguiu “caminhos descendentes”. É claro que podemos ver apenas os animais, não aqueles nascidos nos outros reinos em Apāya.
- Assim, a explicação do Buddha é exatamente o oposto da teoria da evolução de Darwin. No entanto, a teoria da evolução será provada como incorreta no futuro.
- É claro que a posição da ciência de que todo o universo surgiu em um “Big Bang” também não é consistente com o Buddha Dhamma, como discuti em “Buddhismo e Evolução – Aggañña Sutta (DN 27)”. Até agora, vários dos ensinamentos originais do Buddha — que eram considerados incorretos pela ciência há algumas centenas de anos — foram agora confirmados pela ciência. Veja Ref. 3.
Série de “Cuti Suttās”
7. É esclarecedor examinar uma série de Suttā sobre o que acontece no final do Bhava humano, ou seja, o “momento Cuti” de deixar o Bhava humano. Lembre-se de que (conforme o ponto 1 acima) a apreensão de uma nova existência ocorre apenas no “momento Cuti” no final do Bhava humano, não no “Maraṇa” ou na morte do corpo físico humano.
- Há uma Sutta que diz (ao sair de qualquer existência) que obter uma existência humana é muito raro; veja “Nakhasikha Sutta (SN 20.2)”.
- Então, há uma série de Suttā específicos para diferentes tipos de Bhava de origem e de destino.
“Boos Renascimentos” São Raras
8. A série de Suttā específicos começa com o “Manussacutiniraya Sutta (SN 56. 102)”, que diz: “... aqueles que morrem como humanos (não a morte física, mas Cuti) e renascem como humanos são poucos, enquanto aqueles que morrem como humanos e renascem no inferno são muitos ….”
- Em seguida, os seguintes Suttā dizem que aqueles que morrem como humanos e renascem nos reinos animal e dos espíritos famintos são muitos: “Manussacutitiracchāna Sutta (SN 56. 103)” e “Manussacutipettivisaya Sutta (SN 56. 104)”.
- O “Manussacutidevanirayādi Sutta (SN 56. 105)” diz que aqueles que morrem como humanos e renascem nos reinos dos Devas são poucos, mas os que nascem em Niraya são muitos. Em seguida, o “Devacutinirayādi Sutta (SN 56. 106)” afirma: “aqueles que morrem como Devas e renascem como Devas são poucos, enquanto aqueles que morrem como Devas e renascem no inferno, no reino animal ou no reino dos espíritos famintos são muitos”.
- Observe que “Manussacutiniraya Sutta” é “Manussa cuti niraya Sutta” e indica um humano alcançando um Niraya Bhava no momento do Cuti. Os outros Suttā têm nomes semelhantes.
- Muitas dessas combinações são mostradas no restante da série. É uma boa ideia clicar nos demais Suttā.
Resumo
9. Cuti é o fim de um Uppatti Bhava, e Maraṇa é o fim de um Jāti dentro de um Uppatti Bhava. Pode haver muitos Jātis (nascimentos) dentro de um Uppatti Bhava para humanos e animais.
- Devās e Brahmās têm apenas um único jāti (nascimento) para o Uppatti Bhava.
- Uppatti Bhava termina no momento do Cuti.
- É apenas para humanos (e animais) que o “Maraṇa” ocorre com a morte do corpo físico; isso não é o fim do Bhava humano (animal). Por outro lado, Devās e Brahmās nascem (Jāti) no Paṭisandhi e chegam ao fim dessa existência no momento do Cuti.
- É extremamente difícil obter um Uppatti Bhava no Bhava humano ou acima dele. A maioria das transições Paṭisandhi alcança um Bhava nos quatro reinos mais baixos ou nos apāyās. É fundamental ter isso em mente.
Referências
1. “Gati, Bhava e Jāti” e “Cuti-Paṭisandhi – Uma Descrição do Abhidhamma”.
2. “A Lei da Atração, Hábitos, Caráter (Gati) e Desejos (Āsava)” e “9. A Chave para Ānapānasati – Como Mudar Hábitos e Caráter (Gati).”
3. “31 Reinos Associados à Terra”. Veja também as duas últimas subseções em “Dhamma e Ciência”.