April 8, 2016; last revised January 1, 2025
1. In the previous post, we discussed two versions of 37 Factors of Enlightenment (Bodhipakkhiya Dhamma) and eightfold paths. See "Why are Tilakkhana not Included in 37 Factors of Enlightenment?" Here, we continue that discussion.
2. Throughout the website, I have tried to make the case that there are three broad categories that people can be divided into :
- Some have one or more of the ten types of micchā diṭṭhi; see "Three Kinds of Diṭṭhi, Eightfold Paths, and Samādhi."
- Some others who have been exposed to some form of Buddha Dhamma have removed micchā diṭṭhi and thereby have the mundane (lokiya) version of samma diṭṭhi.
- Then some have transcendental (lokuttara) Sammā Diṭṭhi, i.e., they comprehend the true nature of the 31 realms (anicca, dukkha, anatta), i.e., that there is hidden suffering in what we perceive to be enjoyment.
3. When one is exposed to Buddha Dhamma, one can understand the need for a wider worldview with 31 realms and that living beings are born in all those realms due to their actions (kamma). This leads to removing micchā diṭṭhi; see "Buddha Dhamma – In a Chart" and "What is Unique in Buddha Dhamma?".
- When one gets rid of micchā diṭṭhi, one has the mundane samma diṭṭhi: One knows that to avoid future births in the apāyā (four lowest realms), one needs to avoid immoral deeds (akusala kamma) and to cultivate moral deeds.
- With mundane samma diṭṭhi, one also strives to accumulate kusala by doing puñña kriya or good deeds; this leads to FOUR benefits of āyu (long life), vaṇṇa (healthiness), sukha (mundane happiness), bala (wealth/strength) in future lives. Note that this "bala" is different from the "Pañca Bala;" see "Pañca Indriya and Pañca Bala – Five Faculties and Five Powers."
- The "mundane bala" appears in the Dhammapada verse 109:
"Abhivādanasīlissa
niccaṁ vuḍḍhāpacāyino
cattāro dhammā vaḍḍhanti
āyu vaṇṇo sukhaṁ balaṁ."
- Translation: "For one who always respects and honors those older and more virtuous, four benefits of longevity, beauty, happiness, and wealth/strength will increase."
- That enables one to grasp Tilakkhana in future lives if one fails to do so in this life. Normally, those born with tihetuka paṭisandhi will have those qualities in this life. See "Patisandhi Citta – How the Next Life is Determined According to Gati."
4. Now, let us talk specifically about the mundane 37 Factors of Enlightenment, tied to the mundane samma diṭṭhi. There is no specific order because they are all interrelated. But for convenience, we could use the following guide:
There are four obvious things to do when one knows what is right (moral or kusala) and what is not (immoral or akusala). These are called cattāro sammappadhāna, conventionally translated as Four Supreme Efforts. One exerts to:
- prevent immoral qualities (that have not yet arisen) from arising
- abandon immoral qualities that have arisen
- maintain and cultivate moral qualities that have arisen
- initiate moral qualities that have not yet arisen
By the way, these are intimately related to viriya in some other categories in the 37 factors: Cattāro Iddhipada, Pañca Indriya, Pañca Bala, Satta Bojjhaṅga, and the Noble Eightfold Path.
5. One could make much progress (mundane or lokuttara) by focusing on the Cattāro Sammappadhāna. The word sammappadhāna comes from "san" + "ma" + "padhāna." We have previously discussed "sammā" or "san" + "mā" means getting rid of defilements; see, "What is “San”? Meaning of Sansāra (or Saṃsāra)". In Pāli or Sinhala, "padhāna" or "pradhāna" means dominant or leading. Cattāro is, of course, four.
- Therefore, Cattāro Sammappadhāna means four key methods for eliminating defilements, i.e., cleansing the mind.
- If we can get into the habit of following the four guidelines listed in #4, then we will be cleansing our minds with time.
6. Cattāro Satipaṭṭhāna (Four Foundations of Mindfulness) helps one with the four tasks listed in #4 by being vigilant. These are discussed in detail in several posts in the "Maha Satipaṭṭhāna Sutta."
- One keeps vigilant about committing immoral deeds with the body (Kāyānupassanā) and becomes good at not reacting automatically to feelings (vedanānupassanā) or thoughts (cittānupassanā), and when in doubt about the suitability of a given action one is about to do, compare with what is in the Dhamma (dhammānupassanā).
- We have not discussed dhammānupassanā in the Maha Satipaṭṭhāna Sutta yet, and we can go to great depths. But we can get a simple idea from what "dhamma" means: Dhamma is what one bears. Suppose one engages in activities that lead to great suffering to another (say, rape or murder). In that case, one has accumulated a "bad Dhamma" that will yield corresponding results (via Paṭicca Samuppāda) in future lives in the four lowest realms. Similarly, if one acts with kindness, one accumulates "good Dhamma" to be born in human or higher realms.
- Thus, one should think about the consequences of bad actions one is about to do and stop such an action. On the other hand, one can be joyful about a good act that one is about to do or has done and acquire many merits that will lead to āyu, vaṇṇa, sukha, Bala, and paññā as discussed in #3 above.
7. Then there are Cattāro Iddhipada or the Four Bases of Mental Power; see "The Four Bases of Mental Power (Cattāro Iddhipada)." When someone has a firm goal, one develops Chanda (liking for it), citta (thinking about it always), viriya (making efforts on it), and vīmaṁsā (finding out all relevant information).
- That completes the "three sets of fours" in the 37 Factors of Enlightenment. Next, there are "two sets of fives."
8. The Pañca Indriya (Five Mental Faculties) are: saddha (faith based on knowledge), viriya (effort), sati (mindfulness), samādhi (calming of the mind), and paññā (wisdom).
- These five factors help one move forward on the Dhamma path. It is like a vehicle with two sets of wheels with a driver: Sati is in front and can be compared to the driver; saddha and paññā are the two front wheels, and viriya and samādhi are like the back wheels.
- All five need to be cultivated together; in particular, those sets need to be balanced: one cannot move forward with saddha without paññā or just by sheer effort (viriya) without feeling the benefits in samādhi.
9. When the Pañca Indriya is cultivated, they grow and become Pañca Bala or the Five Powers.
10. Next is Satta Bojjhaṅga, or the Seven Factors of Enlightenment.
- These seven factors are dhammavicaya (which is closely related to vīmaṁsā and paññā), viriya (effort), piti (joy), passaddhi (tranquility), samādhi (one-pointedness), and upekkha (equanimity).
- Here again, sati should be in front, and the other six are better cultivated in two sets; see "11. Magga Phala and Ariya Jhanas via Cultivation of Satta Bojjhaṅga". In that post, the Satta Bojjhaṅga are those for the lokuttara Path, but as I mentioned before, the procedures are the same with deeper meanings.
11. Those help complete the Ariya Attangika Magga or the Noble Eightfold Path. Thus, there are 37 factors altogether.
- Of course, it has been discussed in many posts throughout the site. To get a list of relevant posts, enter "Noble Eightfold Path" in the Search box at the top right.
- A table in the post "37 Factors of Enlightenment" shows how many factors in different categories overlap.
- Therefore, there is no need to try to cultivate each factor. It is much better to concentrate on one category: Cattāro Samppadhana or Cattāro Satipaṭṭhāna are common ones. When further along the Path, one could cultivate Satta Bojjhaṅga. Of course, the Noble Eightfold Path encompasses all.
12. Cultivating the mundane samma diṭṭhi together with contemplating "Anicca, Dukkha, Anatta" gradually moves one to transcendental (lokuttara) samma diṭṭhi.
- Then, one will gradually switch over to the lokuttara 37 Factors of Enlightenment. Like a train smoothly switching railway tracks at a railroad switch, one will move over to the lokuttara track at some point; it happens in one citta vithi, and one may not even realize it for a while. There is no need to worry about which one to be followed. As the meanings of anicca, dukkha, and anatta sink in, one will start seeing the deeper aspects of the 37 Factors of Enlightenment.
13. One will truly comprehend the Four Noble Truths starting from that point. One truly starts grasping the First Noble Truth (Dukkha Sacca) only when comprehending anicca, dukkha, and anatta.
- Again, this is why the first three Noble Truths are also not listed under the 37 Factors of Enlightenment. In the previous post, we discussed why the Tilakkhana are not included; see, "Why are Tilakkhana not Included in 37 Factors of Enlightenment?".
- Comprehension of anicca, dukkha, and anatta, at least to some extent, at the Sotāpaññā stage, helps one grasp the first Noble Truth, i.e., that this world is filled with suffering and that it can be overcome.
- The lokuttara version of the 37 Factors of Enlightenment—which describes ways to get to Nibbāna or Enlightenment—requires the comprehension of the Tilakkhana and the first three Noble Truths.
- Even before grasping anicca, dukkha, and anatta, one can see the dangers of a defiled mind and be motivated to follow the mundane Path with mundane samma diṭṭhi.
14. Therefore, it is better not to think much about which version of the 37 Factors of Enlightenment one follows.
- The key is to purify one's mind gradually: "rāgakkhayo Nibbānan, dosakkhayo Nibbānan, Mohakkhayo Nibbānan," i.e., Nibbāna or Niveema or "cooling down" is achieved by getting rid of greed, hate, and ignorance in steps. Moral behavior helps with the first two, and reading and listening to Dhamma helps with the third.
- Knowingly or unknowingly, one will be completing the 37 factors with time.
- It starts with the mundane path but accelerates when switching to the lokuttara Path.
- The "Bhāvanā (Meditation)" section could be useful in following a systematic path. However, reading different posts on varying subjects is essential, starting with the "Moral Living and Fundamentals" section. It could be challenging to grasp advanced topics on "Anicca, Dukkha, Anatta," without grasping the fundamentals.
8 de abril de 2016; última revisão em 1º de janeiro de 2025
1. No ensaio anterior, discutimos duas versões dos 37 Fatores da Iluminação (Bodhipakkhiya Dhamma) e dos caminhos óctuplos. Veja “Por que os Tilakkhaṇa não estão incluídos nos 37 Fatores da Iluminação?”. Aqui, continuamos essa discussão.
2. Ao longo do site, tenho tentado argumentar que as pessoas podem ser divididas em três grandes categorias:
- Algumas têm um ou mais dos dez tipos de Micchā Diṭṭhi; veja “Três tipos de Diṭṭhi, os Caminhos Óctuplos e Samādhi”.
- Outros, que foram expostos a alguma forma do Buddha Dhamma, removeram o Micchā Diṭṭhi e, assim, possuem a versão mundana (Lokiya) do samma diṭṭhi.
- Então, alguns possuem Sammā Diṭṭhi Lokuttara, ou seja, compreendem a verdadeira natureza dos 31 reinos (Anicca, Dukkha, Anattā), isto é, que há sofrimento oculto no que percebemos como prazer.
3. Quando alguém é exposto ao Buddha Dhamma, pode compreender a necessidade de uma visão de mundo mais ampla com 31 reinos e que os seres vivos nascem em todos esses reinos devido às suas ações (Kamma). Isso leva à remoção do Micchā Diṭṭhi; veja “Buddha Dhamma – Em um Gráfico” e “O que há de Único no Buddha Dhamma?”.
- Quando alguém se livra do Micchā Diṭṭhi, possui o samma diṭṭhi mundano: sabe que, para evitar renascimentos futuros nos apāyā (quatro reinos mais baixos), precisa evitar atos imorais (Akusala Kamma) e cultivar atos morais.
- Com o samma diṭṭhi mundano, a pessoa também se esforça para acumular Kusala praticando Puñña kriya ou boas ações; isso leva a QUATRO benefícios: āyu (vida longa), vaṇṇa (saúde), Sukha (felicidade mundana) e Bala (riqueza/força) em vidas futuras. Observe que este “bala” é diferente do “Pañca Bala”; consulte “Pañca Indriya e Pañca Bala – Cinco Faculdades e Cinco Poderes”.
-
O “Bala
mundano” aparece no versículo 109 do Dhammapada:
“Abhivādanasīlissa
niccaṁ vuḍḍhāpacāyino
cattāro Dhammā vaḍḍhanti
āyu vaṇṇo sukhaṁ balaṁ.”
- Tradução: “Para aquele que sempre respeita e honra os mais velhos e virtuosos, quatro benefícios – longevidade, beleza, felicidade e riqueza/força – aumentarão.”
- Isso permite que se alcance o Tilakkhaṇa em vidas futuras, caso não se consiga fazê-lo nesta vida. Normalmente, aqueles que nascem com tihetuka Paṭisandhi terão essas qualidades nesta vida. Veja “Patisandhi Citta – Como a Próxima Vida é Determinada de Acordo com a Gati.”
4. Agora, vamos falar especificamente sobre os 37 Fatores Mundanos da Iluminação, ligados ao samma diṭṭhi mundano. Não há uma ordem específica, pois todos estão inter-relacionados. Mas, por conveniência, poderíamos usar o seguinte guia:
Há quatro coisas óbvias a se fazer quando se sabe o que é certo (moral ou Kusala) e o que não é (imoral ou Akusala). Elas são chamadas de cattāro sammappadhāna, convencionalmente traduzidas como Quatro Esforços Supremos. A pessoa se empenha para:
- impedir que qualidades imorais (que ainda não surgiram) surjam
- abandonar as qualidades imorais que surgiram
- manter e cultivar as qualidades morais que surgiram
- iniciar qualidades morais que ainda não surgiram
A propósito, estes estão intimamente relacionados com Viriya em algumas outras categorias dos 37 fatores: Cattāro Iddhipada, Pañca Indriya, Pañca Bala, Satta Bojjhaṅga e o Nobre Caminho Óctuplo.
5. Pode-se fazer muito progresso (mundano ou Lokuttara) concentrando-se no Cattāro Sammappadhāna. A palavra sammappadhāna vem de “san” + “ma” + “Padhāna”. Já discutimos anteriormente que “Sammā” ou “san” + “mā” significa livrar-se das impurezas; veja “O que é ‘San’? Significado de Saṃsāra (ou Saṃsāra)”. Em Pālī ou Cingalês, “Padhāna” ou “pradhāna” significa dominante ou principal. Cattāro é, naturalmente, quatro.
- Portanto, Cattāro Sammappadhāna significa quatro métodos-chave para eliminar as impurezas, ou seja, purificar a mente.
- Se conseguirmos adquirir o hábito de seguir as quatro diretrizes listadas no nº 4, então estaremos purificando nossas mentes com o tempo.
6. Cattāro Satipaṭṭhāna (Quatro Fundamentos da Atenção Plena) auxilia nas quatro tarefas listadas no nº 4 por meio da vigilância. Elas são discutidas em detalhes em vários ensaios do “Mahā Satipaṭṭhāna Sutta”.
- Mantém-se vigilante quanto à prática de atos imorais com o corpo (Kāyānupassanā) e torna-se hábil em não reagir automaticamente a sensações (Vedanānupassanā) ou pensamentos (Cittānupassanā); e, quando houver dúvida sobre a adequação de uma determinada ação que se está prestes a realizar, compara-se com o que está no Dhamma (Dhammānupassanā).
- Ainda não discutimos Dhammānupassanā no Maha Satipaṭṭhāna Sutta, e podemos nos aprofundar bastante. Mas podemos ter uma ideia simples a partir do que “dhamma” significa: Dhamma é aquilo que se carrega. Suponha que alguém se envolva em atividades que causam grande sofrimento a outra pessoa (digamos, estupro ou assassinato). Nesse caso, acumulou-se um “Dhamma ruim” que produzirá resultados correspondentes (por meio do Paṭicca Samuppāda) em vidas futuras nos quatro reinos inferiores. Da mesma forma, se alguém age com bondade, acumula “Dhamma bom” para renascer nos reinos humanos ou superiores.
- Assim, deve-se refletir sobre as consequências das más ações que está prestes a cometer e abster-se de tal ação. Por outro lado, pode-se sentir alegria por um ato bom que está prestes a realizar ou que já realizou e adquirir muitos méritos que levarão a āyu, vaṇṇa, Sukha, Bala e Paññā, conforme discutido no ponto 3 acima.
7. Depois, há o Cattāro Iddhipada, ou as Quatro Bases do Poder Mental; consulte “As Quatro Bases do Poder Mental (Cattāro Iddhipada)”. Quando alguém tem um objetivo firme, desenvolve Chanda (gosto por ele), Citta (pensar nele sempre), Viriya (envidar esforços para alcançá-lo) e vīmaṁsā (descobrir todas as informações relevantes).
- Isso completa os “três conjuntos de quatro” nos 37 Fatores da Iluminação. A seguir, há “dois conjuntos de cinco”.
8. Os Pañca Indriya (Cinco Faculdades Mentais) são: a Saddhā (fé baseada no conhecimento), Viriya (esforço), Sati (atenção plena), Samādhi (acalmia da mente) e a Paññā (sabedoria).
- Esses cinco fatores ajudam a pessoa a avançar no caminho do Dhamma. É como um veículo com dois conjuntos de rodas e um motorista: Sati está na frente e pode ser comparado ao motorista; Saddhā e Paññā são as duas rodas dianteiras, e Viriya e Samādhi são como as rodas traseiras.
- Todos os cinco precisam ser cultivados em conjunto; em particular, esses conjuntos precisam estar equilibrados: não se pode avançar com a Saddhā sem Paññā ou apenas por puro esforço (Viriya) sem sentir os benefícios do Samādhi.
9. Quando o Pañca Indriya é cultivado, eles crescem e se tornam Pañca Bala, ou os Cinco Poderes.
10. Em seguida, vem Satta Bojjhaṅga, ou os Sete Fatores da Iluminação.
- Esses sete fatores são Dhammavicaya (que está intimamente relacionado a vīmaṁsā e Paññā), Viriya (esforço), piti (alegria), Passaddhi (tranquilidade), Samādhi (concentração) e Upekkhā (equanimidade).
- Aqui, novamente, sati deve estar à frente, e os outros seis são melhor cultivados em dois conjuntos; veja “11. Magga Phala e Ariya Jhanas por meio do cultivo de Satta Bojjhaṅga”. Nessa postagem, os Satta Bojjhaṅga são aqueles para o Caminho lokuttara, mas, como mencionei antes, os procedimentos são os mesmos, com significados mais profundos.
11. Esses ajudam a completar o Ariya Attangika Magga ou o Nobre Caminho Óctuplo. Assim, há 37 fatores no total.
- É claro que isso já foi discutido em muitos ensaios pelo site. Para obter uma lista de ensaios relevantes, digite “Nobre Caminho Óctuplo” na caixa de pesquisa no canto superior direito.
- Uma tabela no ensaio “37 Fatores da Iluminação” mostra quantos fatores em diferentes categorias se sobrepõem.
- Portanto, não há necessidade de tentar cultivar cada fator. É muito melhor concentrar-se em uma categoria: Cattāro Samppadhana ou Cattāro Satipaṭṭhāna são as mais comuns. Ao avançar no Caminho, pode-se cultivar Satta Bojjhaṅga. É claro que o Nobre Caminho Óctuplo abrange tudo.
12. Cultivar o samma diṭṭhi mundano juntamente com a contemplação de “Anicca, Dukkha, Anattā” leva gradualmente a pessoa ao samma diṭṭhi transcendental (Lokuttara).
- Então, gradualmente, passa-se para os 37 Fatores de Iluminação Lokuttara. Como um trem mudando suavemente de trilhos em um desvio ferroviário, em algum momento passa-se para a via Lokuttara; isso ocorre em um único citta vithi, e pode-se nem perceber por um tempo. Não há necessidade de se preocupar com qual caminho seguir. À medida que os significados de Anicca, Dukkha e Anattā são assimilados, a pessoa começará a perceber os aspectos mais profundos dos 37 Fatores da Iluminação.
13. A partir desse ponto, compreender-se-á verdadeiramente as Quatro Nobres Verdades. Só se começa a compreender verdadeiramente a Primeira Nobre Verdade (Dukkha Sacca) quando se compreende Anicca, Dukkha e Anattā.
- Mais uma vez, é por isso que as três primeiras Nobres Verdades também não estão listadas entre os 37 Fatores da Iluminação. No ensaio anterior, discutimos por que os Tilakkhaṇa não estão incluídos; veja “Por que os Tilakkhaṇa não estão incluídos nos 37 Fatores da Iluminação?”.
- A compreensão de Anicca, Dukkha e Anattā, pelo menos até certo ponto, no estágio de Sotāpaññā, ajuda a compreender a Primeira Nobre Verdade, ou seja, que este mundo está repleto de sofrimento e que ele pode ser superado.
- A versão Lokuttara dos 37 Fatores da Iluminação — que descreve maneiras de alcançar o Nibbāna ou a Iluminação — requer a compreensão do Tilakkhaṇa e das três primeiras Nobres Verdades.
- Mesmo antes de compreender Anicca, Dukkha e Anattā, pode-se perceber os perigos de uma mente contaminada e sentir-se motivado a seguir o Caminho mundano com samma diṭṭhi mundano.
14. Portanto, é melhor não se preocupar muito com qual versão dos 37 Fatores da Iluminação se segue.
- O segredo é purificar a mente gradualmente: “rāgakkhayo Nibbānan, dosakkhayo Nibbānan, Mohakkhayo Nibbānan”, ou seja, Nibbāna, Niveema ou o “arrefecimento” é alcançado ao livrar-se da ganância, do ódio e da ignorância, passo a passo. O comportamento moral auxilia nos dois primeiros, e a leitura e a audição do Dhamma auxiliam no terceiro.
- Consciente ou inconscientemente, a pessoa completará os 37 fatores com o tempo.
- Começa com o caminho mundano, mas acelera ao mudar para o Caminho Lokuttara.
- A seção “Bhāvanā (Meditação)” pode ser útil para seguir um caminho sistemático. No entanto, é essencial ler diferentes ensaios sobre diversos assuntos, começando pela seção “Vida Moral e Fundamentos”. Pode ser desafiador compreender tópicos avançados sobre “Anicca, Dukkha, Anattā” sem compreender os fundamentos.