22 de junho de 2019; revisado em 1º de março de 2021; 20 de junho de 2022; 18 de outubro de 2023

Introdução – Dois tipos de visões erradas

1. No “Mahā Cattārisaka Sutta (Discurso sobre os Quarenta Grandes)”, o Buddha explicou que existem dois caminhos óctuplos; veja também “Buddha Dhamma – Em um Gráfico” e o ensaio mencionado nele. Portanto, existem dois tipos de Sammā Diṭṭhi, alcançados por meio da remoção de dois tipos de Micchā Diṭṭhi.

• Primeiro, deve-se seguir o caminho óctuplo mundano e eliminar os dez tipos de Micchā Diṭṭhi. Essa é a base para compreender a natureza de um mundo mais amplo de 31 reinos. É preciso compreender a verdade do kamma/Kamma Vipāka, o processo de renascimento, que existe um paralōka, etc.; aqui, “paralōka” inclui outros reinos que não podemos ver e a existência de gandhabbās (já que não podemos vê-los). Veja “Micchā Diṭṭhi, Gandhabba e o Estágio de Sotāpanna”.
• As visões erradas mais profundas de nicca, Sukha e atta podem ser removidas, e então pode-se compreender a verdadeira natureza fundamental deste mundo dos 31 reinos (somente depois de se livrar dos dez tipos de Micchā Diṭṭhi); consulte “Três Marcas da Existência – Discursos em Inglês”.
• Quando isso acontece, a pessoa se torna um Sotāpanna Anugāmi e inicia o Nobre Caminho Óctuplo.

2. A remoção de Sakkāya Diṭṭhi é a base para o início do Caminho Nobre Óctuplo. Trata-se de obter uma “nova visão” da verdadeira natureza deste mundo de 31 reinos.

• Isso requer livrar-se das visões erradas mais profundas (nicca, Sukha, atta) sobre a natureza deste mundo.
• Nesta postagem, discutiremos como se alcança os “20 tipos de Sakkāya Diṭṭhi” ao livrar-se de 5 tipos de visões erradas sobre os cinco agregados baseadas em ucchēda diṭṭhi e 15 tipos de visões erradas sobre os cinco agregados baseadas em Sassata Diṭṭhi.

Sakkāya como “Sath” + “Kāya”

3. No ensaio anterior, “Sakkāya Diṭṭhi e Tilakkhaṇa”, discutimos como Sakkāya Diṭṭhi está relacionado aos desejos de cada um. Esses desejos (Upādāna) são pelo próprio corpo e por outras coisas materiais de valor percebido (rupakkhandha). Eles também incluem os constituintes mentais que definem esses desejos (kandha ou agregados de vēdanā, Saññā, Saṅkhāra e viññāna).

• Como vimos naquele ensaio, a palavra “Sakkāya” vem de “sath” + “Kāya”, que rima com “Sakkāya”. “Sath” significa “bom”, e “Kāya” significa “uma coleção” ou “um agregado” (também poderia significar “corpo físico”, que é igualmente uma coleção de partes). Assim, “Sakkāya” significa que esses cinco agregados (incluindo o próprio corpo) são frutíferos. As entidades mentais também são “coleções” ou “agregados”.
• Esses desejos pelos cinco agregados surgem devido às visões erradas de ucchēda diṭṭhi ou Sassata Diṭṭhi, ou visões entre essas duas (com diferentes combinações), conforme discutiremos a seguir.

Duas principais diṭṭhis (visões erradas mais profundas)

4. Existem dois principais “diṭṭhis” ou “visões erradas” sobre o mundo discutidos no “Brahmajāla Sutta (DN 1)”. Sempre forneço a versão em Pālī de um Sutta porque, às vezes, as traduções em inglês comumente disponíveis contêm erros. Normalmente, forneço um link para a versão em Pālī no Sutta Central. É possível obter traduções para o inglês — e até mesmo para alguns outros idiomas — clicando no “ícone de hambúrguer” (representado por três linhas curtas paralelas) no canto superior esquerdo. Tenha em mente que algumas traduções disponíveis lá estão incorretas.

• Uma delas é a ucchēda diṭṭhi, que diz que uma “pessoa” existe apenas até a morte do corpo físico; uma “pessoa” nada mais é do que uma coleção de matéria física (moléculas). Quando a “pessoa” morre, essa é a conclusão da história (uccēda significa “cortado”).
• A segunda é Sassata Diṭṭhi — que é exatamente o oposto da primeira (sassata significa “eterno”). É a visão de que uma “pessoa” possui um “corpo mental” que sobrevive à morte do corpo físico: nas religiões abraâmicas (cristianismo, judaísmo e islamismo), ele é chamado de “alma”, que vai para o céu ou para o inferno após a morte e permanecerá lá para sempre. No hinduísmo, é chamado de “ātma”, que se funde com Mahā Brahmā em algum momento e permanece lá para sempre.
• No Brahmajāla Sutta (DN 1), o Buddha discute mais 60 visões erradas, mas essas são variações das duas acima. Podemos ver que a maioria dos cientistas tem a ucchēda diṭṭhi (de que o corpo físico com seu cérebro é tudo o que existe). A maioria das pessoas religiosas (nas religiões abraâmicas e no hinduísmo) tem a Sassata Diṭṭhi de que a alma ou ātma vive para sempre.

5. Se a ucchēda diṭṭhi for a realidade efetiva do mundo, então o sofrimento terminará com a morte do corpo físico. Assim, pode-se buscar “desfrutar dos prazeres mundanos” sem prestar atenção às consequências prejudiciais de praticar atos imorais (quando a tentação se torna forte o suficiente).

• Se Sassata Diṭṭhi é a realidade efetiva do mundo, o sofrimento nunca terminará porque existe uma “essência imutável” que sobreviverá à morte do corpo a qualquer momento. Embora a premissa seja de que existe um “reino sem sofrimento e cheio de alegria” (a fusão com o Criador), o Buddha disse que tal existência não existe. Todas as existências estão sujeitas ao sofrimento simplesmente porque a matéria (Rūpa) é instável. Qualquer vida com até mesmo um traço de matéria tangível é inerentemente instável. A ciência moderna confirmou esse fato: “A Segunda Lei da Termodinâmica faz parte de Anicca!”.
• No Buddha Dhamma, existe um manomaya Kāya (Gandhabba, predominantemente “mental” com apenas alguns suddhashtaka ou unidades mínimas de matéria) que sobrevive à morte do corpo físico. Qualquer existência neste mundo está associada a tal “corpo mental”. O corpo mental de um ser humano ou de um animal é um Gandhabba. No entanto, o Gandhabba também tem uma vida finita. Veja “Bhava e Jāti – Estados de Existência e Nascimentos Neles”.
• O Buddha Dhamma diz que um ser vivo (com manomaya Kāya ) surge devido a seis causas fundamentais, mas todas as seis desaparecem com a remoção de três causas fundamentais (lōbha, dōsa, mōha ). Se essas causas fundamentais estiverem presentes, haverá uma vida associada. E qualquer ser neste mundo tem muito mais sofrimento do que qualquer felicidade de curta duração; veja “Seis Causas Fundamentais – Loka Samudaya (Surgimento do Sofrimento) e Loka Nirodhaya (Nibbāna) ” e
  “A Grande Teoria Unificada do Dhamma ”.

6. Portanto, o conceito no Buddha Dhamma situa-se entre esses dois extremos de ucchēda diṭṭhi e Sassata Diṭṭhi.

• Existe um corpo mental (manomaya Kāya) com um traço de matéria (Gandhabba) que sobrevive à morte do corpo físico. Ainda assim, esse corpo mental está em constante mudança, de acordo com Paṭicca Samuppāda. 
• Portanto, não existe um “eu” eterno, um “ātma” ou um “Attā”. A negação de um “Attā” eterno é chamada de “anattā” (“na” + “Attā”). Esse é um dos vários significados possíveis de anattā; veja “Anattā no Anattalakkahana Sutta – Sem Alma ou um Ātma”.
• Como a morte do corpo físico não é o fim do sofrimento, a pessoa ficará desamparada (Anattā) no processo de Renascimento, já que os nascimentos nos quatro reinos inferiores (apāyās) são inevitáveis. Esse é outro significado de Anattā (“na” + “atta”) ou “sem refúgio ou tornar-se desamparado”; veja “Anattā – Sem Refúgio Neste Mundo”. Aqui, atta significa “com refúgio”.
• Quando se compreende essa visão de mundo do Buddha, elimina-se Sakkāya Diṭṭhi (juntamente com Vicikicchā e Parāmāsa) e alcança-se o estágio de Sotāpanna.

Dois tipos principais de caráter (Carita)

7. Uma análise reveladora de Sakkāya Diṭṭhi em termos das qualidades de caráter de uma pessoa (carita, pronunciado “charitha”) encontra-se na “seção Nayasamuṭṭhāna” do Nettippakarana (um Comentário no Tipiṭaka). Ela define as Quatro Nobres Verdades em termos de “Sakkāya”: “Tattha diṭṭhicaritā rūpaṃ attato upagacchanti. Vedanaṃ … pe … saññaṃ … saṅkhāre … viññāṇaṃ attato upagacchanti. Taṇhācaritā rūpavantaṃ attānaṃ upagacchanti. Attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ, vedanāvantaṃ … pe … saññāvantaṃ … saṅkhāravantaṃ … viññāṇavantaṃ attānaṃ upagacchanti, attani vā viññāṇaṃ, viññāṇasmiṃ vā attānaṃ, ayaṃ vuccati vīsativatthukā sakkāyadiṭṭhi“.

Traduzido: “Uma pessoa com ‘visões errôneas características’ (diṭṭhicaritā) percebe ‘eu sou meu corpo’, ‘eu sou minha vēdanā’, ‘eu sou minha Saññā’, ‘eu sou meu Saṅkhāra’ e ‘eu sou meu viññāna’.” Uma pessoa com “desejos característicos por prazeres sensoriais” (taṇhācaritā) percebe que meu corpo me representa; meu corpo está em mim, eu estou em meu corpo. Ele vê Vedanā... saññā... Saṅkhāra... Viññāṇa das mesmas três maneiras (por exemplo, meu Viññāṇa me representa, meu Viññāṇa está em mim, eu estou em meu Viññāṇa) – isso são vinte tipos de Sakkāya Diṭṭhi.

• Assim, existem cinco tipos (1 visão para cada agregado) de Sakkāya Diṭṭhi devido a ucchēda diṭṭhi e 15 tipos (3 visões para cada agregado) de Sakkāya Diṭṭhi devido a Sassata Diṭṭhi.
• Além disso, observe que qualquer uma dessas duas visões leva a uma convicção firme (upagacchanti)  

Diṭṭhicaritā com Uccēda Diṭṭhi e Taṇhācaritā com Sassata Diṭṭhi

8. Da mesma seção do Nayasamuṭṭhāna do Nettipakaraṇa, temos duas definições para ucchēda diṭṭhi e Sassata Diṭṭhi.

“Tattha ye rūpaṃ attato upagacchanti. Vedanaṃ … pe … saññaṃ … saṅkhāre … viññāṇaṃ attato upagacchanti. Ime vuccanti ‘ucchedavādino’ti.”

"Aqueles que consideram a forma como o próprio ser. Consideram a forma como o próprio ser, ou o próprio ser como parte da forma. Aqueles que consideram o próprio ser como sendo de natureza sensorial… ou… de natureza perceptiva… de natureza formativa… de natureza cognitiva, ou a si mesmos como sendo o viññāṇa, ou o viññāṇa como sendo o próprio ser. Esses são chamados de “sassatavādinos”, pois, tanto na visão da extinção (ucchedavādino) quanto na visão da permanência (sassatavādino), ambos os extremos conduzem a este ciclo de renascimento (saṃsāra).

Traduzido: “Aquele com ucchēda diṭṭhi (ucchedavādino) percebe: ‘Eu sou meu corpo’, ‘Eu sou minha vēdanā’, ‘Eu sou minha Saññā’, ‘Eu sou minha Saṅkhāra’ e ‘Eu sou minha viññāna’.”

• Em outras palavras, quem tem ucchēda diṭṭhi atribui todos os cinco agregados ao corpo físico. Assim, quando o corpo físico morre, esse é o fim de todos os cinco agregados. Não há Renascimento.

“Aquele com Sassata Diṭṭhi (sassatavādino) percebe que meu corpo sou eu; meu corpo está em mim, eu estou em meu corpo. Ele também percebe Vedanā... saññā... Saṅkhāra... Viññāṇa das mesmas quatro maneiras (por exemplo, meu Viññāṇa sou eu, meu Viññāṇa está em mim, eu estou em meu Viññāṇa )”.
Aqueles com tais visões extremas estão presos ao ciclo de renascimentos (Saṃsāra)”.

• Em outras palavras, quem tem Sassata Diṭṭhi atribui todos os cinco agregados ao corpo mental. Assim, mesmo quando o físico morre, os cinco agregados continuarão.

9. Este versículo apresenta a divisão dos Anariyas (puthujjano) em duas categorias: (1) diṭṭhicarita, ou aqueles cujas personalidades são dominadas pela visão errada de ucchēda diṭṭhi; (2) tanhacarita, ou aqueles cujos caracteres são dominados pela visão errada de Sassata Diṭṭhi. Se você observar as definições no nº 7 acima, verá que um diṭṭhicarita é aquele com ucchēda diṭṭhi, e um taṇhācaritā é aquele com Sassata Diṭṭhi.

• A última parte diz que os 20 tipos de Sakkāya Diṭṭhi são uma combinação de ucchēda e Sassata Diṭṭhi. Como todas as outras 60 diṭṭhis, ou visões erradas sobre o mundo, são combinações ou variações diferentes de ucchēda e Sassata Diṭṭhi, os 20 tipos de Sakkāya Diṭṭhi incluem todas as visões erradas sobre “este mundo”.

Estágio de Sotāpanna — Uma Nova Visão de Mundo

10. Agora, analisamos a última parte do verso no nº 8 acima, que fornece outra pista: “...tattha ucche­da­sassa­ta­vādā ubho antā, ayaṃ saṃsārapavatti.”

• Aqui, “ucche­da­sassa­ta­vādā” resulta da combinação de ucchēda sassata ­vādā, ou seja, ucchēda ­vādā e sassata ­vādā, onde vāda significa “argumento ou teoria”, ou, neste caso, “visão”. Diz que essas duas são as visões extremas.
• Em seguida, diz: “ayaṃ Saṃsāra pavatti”. Isso significa que essas duas visões extremas levam à continuação do processo de Renascimento! (Saṃsāra pavatti, onde “pavatti” significa “continuar ou sustentar”).
• Isso faz todo o sentido. A pessoa elimina Sakkāya Diṭṭhi (e alcança a visão de mundo correta) ao se livrar das duas principais visões erradas sobre o mundo dos 31 reinos, ou seja, ucchēda diṭṭhi e Sassata Diṭṭhi, e qualquer combinação delas.

11. Se um ser vivo não deixa de existir com a morte do corpo físico (ucchēda diṭṭhi não se sustenta) E se não há uma “essência permanente de um ser”, como uma alma ou um ātma (Sassata Diṭṭhi não se sustenta), então qual é a explicação?

• A continuidade de um fluxo de vida NÃO SOMENTE com a morte do corpo físico, mas em QUALQUER MOMENTO, é explicada por meio do princípio de causas e condições (Paṭicca Samuppāda).
• Aquele que alcança o estágio de Sotāpanna compreende esse fato e percebe que não há nada que possa ser chamado de “meu”, pois, na realidade, não há absolutamente nada que possa estar sob o controle de “si mesmo”; veja “Anattā no Anattalakkahana Sutta – Sem Alma ou Ātma”.
• Se alguém não compreender isso, ficará desamparado no futuro, especialmente ao renascer em um Apāya; veja “Anattā – Nenhum Refúgio Neste Mundo”.
• É por isso que livrar-se de Sakkāya Diṭṭhi EXIGE que se livre de qualquer vestígio de ucchēda diṭṭhi ou Sassata Diṭṭhi. 
• Isso não é possível até que se livre primeiro dos dez tipos de Micchā Diṭṭhi e obtenha uma compreensão básica do mundo mais amplo com 31 reinos, as leis do Kamma, a existência de um paralōka com Gandhabba e a validade do processo de Renascimento; veja também “Buddhismo sem Renascimento e Nibbāna?”.

12. No entanto, isso é apenas uma mudança de diṭṭhi Vipallāsa (livrar-se da visão confusa ou distorcida). Existem mais dois Vipallāsa (Saññā Vipallāsa e Citta Vipallāsa ou “percepções e pensamentos distorcidos”). Sua remoção ocorre em estágios mais elevados de Nibbāna; veja “Discurso 3 – Percepções Distorcidas ou Saññā Vipallāsa” em “Três Marcas da Existência – Discursos em Inglês”.

• Portanto, livrar-se de TODAS as visões erradas começa no estágio de Sotāpanna Anugāmi e se estabelece no estágio de Sotāpanna.
• No entanto, todos os tipos de Vipallāsa se desgastam passo a passo e, por fim, desaparecem apenas no estágio de Arahant; consulte a discussão no fórum “Sakkāya Diṭṭhi e Tilakkhaṇa”.