Discute-se a estrutura básica do site e destaca-se a singularidade do Buddha Dhamma (Buddhismo) como uma visão de mundo abrangente e coerente.

Revisado em 25 de outubro de 2019

Uma visão de mundo desconhecida sem um Buddha

1. Se você ainda não leu o ensaio introdutório, “O que é o Buddha Dhamma?”, por favor, leia e compreenda isso primeiro. Ela descreve os aspectos únicos do Buddha Dhamma, no sentido de que não se trata de uma religião segundo algumas definições, e que o Buddha não era um salvador. Existem duas facetas coexistentes do Buddha Dhamma:

• O Buddha disse: “Este Dhamma é diferente de tudo o que o mundo já viu.” É necessária uma mudança de paradigma para entrar na “nova perspectiva sobre essa visão de mundo do Buddha”. É preciso deixar de lado todas as noções preconcebidas para compreender a mensagem central.
• No entanto, o Buddha também disse: “Meu Dhamma é bom no início, bom no meio e bom no fim.” Há algo a ser ganho com o Buddha Dhamma, tanto para quem acabou de conhecê-lo quanto para aqueles que já compreenderam os conceitos centrais. É por isso que separei os ensaios em três categorias no site.
• Muitos termos e versos essenciais, e até mesmo Suttā inteiras, podem ser interpretados em vários níveis, variando de significados superficiais a profundos. À medida que for construindo o site, tentarei dar alguns exemplos. Por exemplo, os cinco preceitos têm significados muito mais profundos do que os aparentes. É gratificante e estimulante perceber significados mais profundos à medida que se avança. Assim, há algo a ser ganho em qualquer nível.

Três Níveis de Prática

2. Existem três maneiras básicas de praticar o Buddha Dhamma:

• No nível fundamental (veja “Vida Moral e Fundamentos”), pode-se encontrar felicidade ou sofrimento de acordo com a forma como se vive a vida. Aquele cujas ações prejudicam a si mesmo ou aos outros viverá na miséria. Alguém pode parecer viver no luxo, mas pode estar vivendo com a mente estressada. Sabemos de muitas pessoas ricas/famosas que chegaram a cometer suicídio.
• No nível seguinte, leva-se uma vida moral e acumula-se bom Kamma que pode levar a um bom renascimento. No entanto, devemos lembrar que, mesmo que não se cometa um único kamma imoral, o próximo renascimento pode ser ruim. Podemos ter cometido atos imorais suficientes em nossas vidas anteriores; veja “Trabalhando para bons renascimentos”.
• No nível mais elevado, a pessoa agirá para remover todos os males de sua mente, de modo que a mente se liberte do corpo, que causa todo o sofrimento. Assim, a pessoa estará trabalhando para alcançar Nibbāna, a felicidade incondicional e permanente; veja “Buscando Nibbāna” e “Estágio Sotāpanna de Nibbāna”.

3. A organização deste site em três níveis:

• A maioria das pessoas conhece intuitivamente os benefícios de uma vida moral. O Dhamma ajudará a compreender o porquê e até apontará algumas possíveis melhorias.
• Quando se vive uma vida moral e SE EXPERIMENTA o benefício disso, será automaticamente levado a pensar se existe vida após a morte. Lê-se sobre as evidências a favor e contra essa possibilidade. Se a resposta for “sim”, pode-se encontrar maneiras possíveis de trabalhar em direção a uma vida melhor no próximo nascimento. Isso não é muito diferente do comportamento moral mencionado acima. A diferença é que aprenderá muito sobre “o mundo” em que vivemos.
• Uma vez alcançado o segundo estágio, alguns podem querer explorar o terceiro estágio. Esse terceiro estágio abrange A mensagem do Buddha, de que, não importa onde se nasça na próxima vida, não há garantias de que as vidas seguintes serão livres de sofrimento. Esse é o caminho para o Nibbāna, para cessar o sofrimento permanentemente.

É necessária uma abordagem sistemática

4. Ir direto para o terceiro nível será como tentar entrar no ensino médio sem concluir o ensino fundamental e médio.

• No entanto, mesmo que alguém nunca tenha ouvido falar do Buddha Dhamma antes, alguns podem já estar no segundo estágio, e poucos podem estar prontos para o terceiro estágio. Esta vida não começou neste nascimento. Cada um de nós percorreu um longo caminho e moldou seu caráter ao longo de inúmeras vidas no passado. Assim, mesmo sem saber, alguém pode já estar mentalmente preparado para enfrentar o terceiro estágio. Portanto, por favor, olhe ao seu redor e encontre um ponto de partida que seja confortável para você. Veja “Por onde começar no Caminho?”. Só você conhece a si mesmo!
• Veja também “Começando no Caminho Mesmo sem Acreditar no Renascimento” e “É Necessário que um Buddhista Elimine os Desejos Sensuais?”.

O pensamento crítico é essencial

5. É fundamental perceber que o “conhecimento” não é perfeito em nenhum nível, enquanto a pessoa permanecer “neste mundo”. Embora não estivesse falando sobre isso, o famoso físico Richard Feynman ilustra bem esse ponto neste vídeo:

• Tomemos seu exemplo de alguém escorregando no gelo. Uma pessoa bêbada que pisa na superfície coberta de gelo nem percebe que ela está gelada e escorregadia. No nível seguinte, uma pessoa alerta sabe que a superfície está gelada e, portanto, tomará cuidado. Mas se for preciso entender por que a superfície gelada é escorregadia, então é necessário um pouco de física básica para compreender “por que o gelo é escorregadio”. Veja o próximo ensaio, “A Importância de Purificar a Mente”.
• Não é necessário entender “por que o gelo é escorregadio” se a pessoa tiver uma mente imaculada; uma pessoa sóbria com uma mente calma tomará precauções ao pisar em uma superfície gelada. Situações mais complexas exigem uma purificação ainda maior da “mente comum”. É aí que o Buddha Dhamma faz a diferença.

Uma mente contaminada é incapaz de compreender o Dhamma profundo

6. Embora os seres humanos tenham um senso inato do certo e do errado, a mente fica turva devido aos Cinco Estorvos (veja “A Chave para Acalmar a Mente – Os Cinco Estorvos”).

• Uma vez compreendida a Teoria do Dhamma, apenas essa compreensão leva à eliminação de alguns desses obstáculos; além disso, a lógica de uma vida moral surge naturalmente da Teoria do Dhamma. Pelo menos alguma noção dos fundamentos do Buddha Dhamma é FUNDAMENTAL antes do “estágio da prática”.
• Se alguém que leva uma vida moral ler sobre a Teoria do Dhamma, poderá se sentir motivado a explorar o segundo estágio, ou seja, a refletir sobre a validade do processo de Renascimento, que é um axioma fundamental do Buddha Dhamma.
• Quando alguém VIVE uma vida com a crença de que o que faz nesta vida afetará como se sairá após esta vida, então pode perceber o perigo de atravessar este ciclo infinito de Renascimentos. Isso levará a explorar o terceiro estágio, que é A verdadeira mensagem do Buddha.

Cada pessoa precisa tomar a iniciativa

7. Ninguém mais pode conduzir outra pessoa a qualquer felicidade mundana significativa com nirāmisa Sukha (nesta vida ou na próxima) ou a Nibbāna.

• O Buddha disse: “Attā hi attano nātho, kō hi nāthō parō siyā”, ou “A pessoa é, de fato, seu próprio refúgio; como os outros poderiam ser um refúgio para ela?”.
• A purificação da mente é a chave. Isso significa remover a ganância e a raiva e dissipar visões erradas por meio do aprendizado do Dhamma. Essa é a chave para alcançar uma vida pacífica agora, um Renascimento melhor ou até mesmo atingir o Nibbāna.
• Cada um é responsável por sua própria mente. Os outros podem apenas ajudar.
• Depende inteiramente do indivíduo. Este site ajudará a encontrar o caminho certo.

A seguir, “A Importância de Purificar a Mente”, .........