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Buddha Dhamma · Post 19 / 59 · BD.DD.004

Response To A Sensory Stimulus

Resposta a um estímulo sensorial

PDPNBD.DD.004
SectionBuddha Dhamma
Levelintermediate
Reading time12

 October 21, 2020; revised January 2, 2024

 Response to a sensory stimulus is instantaneous, with emotions arising automatically. There is NO time lag. That automatic initial response depends on one's gati (character/habits.) Gati, in turn, depends on one's anusaya (hidden cravings/defilements.)

Response to a Sensory Stimulus Comes from the Mind

1. It is not the eyes that see nor the ears that hear. It is the mind that sees, hears, tastes, etc. We discussed that in "Mind and Matter – Buddhist Analysis" and "Gandhabba in a Human Body – an Analogy." It is important to refresh memory on what we discussed in previous posts since we are getting into deeper aspects.

  • Let us review that process with a "seeing event." When the eyes capture the image of an object, the brain analyzes that signal and passes it over to cakkhu pasāda in the gandhabba. Then the cakkhu pasāda transfers it to the hadaya vatthu (seat of mind), and that is when we experience that particular "seeing event." That sensory process starts with a rupa coming into contact with the mind. Phassa is the Pali word for that contact.
  • Upon receiving that "signal," a citta (loosely translated as a thought) arises with the "seeing sensation." That is cakkhu viññāna.
  • But cakkhu viññāna is much more than taking a picture with a camera. Simultaneously with seeing that image, a set of mental factors arise in the mind. The mind recognizes (saññā) the object and generates some initial "actions." That involves recalling past experiences with the "manasikāra" cetasikā and incorporating various other cetasikā like joy (piti) or hate (dosa.)
  • In a "hearing event," one hears a sound when the ears capture a sadda rupa (a sound wave), and that signal makes contact with the mind similarly.
  • The other three physical senses work the same way. They involve gandha rupa (fragrant molecules entering the nose), rasa rupa (food particles touching the tongue), and phoṭṭhabba rupa (solid objects touching the skin.)
The Sixth Sensory Stimulus Is Dhammā (Memories/Kamma Vipaka)

2. Besides the five physical sense inputs, there is a sixth sense input DIRECTLY to the mind. Suppose you are in a sound-proof and totally dark isolated room by yourself. Is the only sensation you have the touch of your feet with the floor? No. You can be thinking about anything that you wish. You can recall memories AND THEN think about them. Recalling memories is part of dhammā making contact with the mind ("manañca paṭicca dhamme ca uppajjāti mano viññāṇaṃ.")

Recognition (Saññā) of an object (Ārammana) happens fast

3. Suppose three people, A, B, and C, sit in a small coffee shop. They are all facing the door, and person X walks in. Suppose that person X is a close friend of A, the worst enemy of B, and that C does not know X at all. We will also assume that all are males.

  • So, let us see what happens within a split second. A recognizes X as his friend, and a smile comes to his face. B recognizes X as his enemy, and his face gets darkened.
  • On the other hand, C’s mind does not register anything about X, and X is just another person to him. He immediately goes back to whatever he was doing.

4. That is an example of a “cakkhu viññāna,” a “seeing event.” It is over within a split second, just like taking a photo with a camera takes only a split second, where the image is instantaneously captured on the screen.

  • However, something very complicated happens in the human mind when a “seeing event” occurs. It is much more complicated than just recording “a picture” in a camera.
  • It is critically important to go slow and analyze what happens to see how complicated this process is (for a human mind) to capture that “seeing event.”
Within That Split Second, a Complex Process Takes Place

5. Within that split second, A recognizes X as his good friend, and pleasant emotions arise in his mind, and he becomes happy. B recognizes X as his worst enemy; destructive emotions arise in his mind, and he becomes angry. On the other hand, C identifies X as a man or a woman, and no feelings register in his mind.

  • We usually don’t think twice about these observations. But if one carefully analyzes what happens, one can easily see that this is an amazingly complex process.
  • How does the SAME “seeing event” (seeing X) lead to all these very different changes in the minds of three different people?  (and the emotions even show up on their faces!)
  • No one but a Buddha can see this fast time evolution of a citta.
  • The Buddha has analyzed the response to a sensory stimulus in minute detail. We will discuss only the critical basic features here.
Four Features of a Seeing Event (Cakkhu Viññāna)

6. The “seeing event” has four essential steps:

  • First, the rupa in question (rupa rupa, sadda rupa, gandha rupa, rasa rupa, phoṭṭhabba rupa, or a dhamma rupa) comes into contact with the MIND. The initial contact of the external rupa with the mind involves the phassa cetasikā.
  • The "event" registers in the mind, and one gets into an emotional state (pleasant, unpleasant, or neutral, which is called sukha, dukha, and upekkha in Pāli.) That is vedanā.
  • One recognizes the object, and that is called saññā.
  • Fourthly, based on vedanā and saññā, one MAY also generate other mental factors (cetasikā), such as anger and joy. It is the cetanā cetasikā that "incorporates" such mental attributes to the citta.
  • A few more cetasikā play key roles in the above processes. Let us briefly address those.
Other Essential Cetasikā Contributing to the Above Process

7. First, the jivitindriya cetasika keeps the seat of the mind (hadaya vatthu) alive. Then there is ekaggatā cetasika that keeps the citta focused on ONE sensory input at a time. They are both essential cetasikā.

  • The manasikāra cetasika plays an equally critical role. It can RECALL previous related experiences that "match" or are relevant to the current sensory experience. For example, A in the above example recognizes X as a friend only because A's mind "scanned through past experiences" and recognized X as a friend. Thus, without the manasikāra cetasikā, the saññā cetasikā could not have identified X.
  • Based on that recognition, more cetasikā like joy (piti) can arise, as did in A. On the other hand, paṭigha anusaya in B led to thoughts of anger in B. Of course, C would have different kinds of anusaya, too, but none was TRIGGERED by seeing X since X was a total stranger.
  • Note: If A or B was an Arahant, they would also identify X, but no feeling of joy or anger would arise since an Arahant would not have any gati/anusaya left.
Manasikāra and Cetanā - Two Critical Cetasikā That Automatically Trigger Gati/Anusaya

8. The "cetanā" cetasikā carries out the complex process of incorporating other cetasikā and putting together that citta in response to a sensory stimulus.

  • The generic name saṅkhāra represents any combination of such "extra cetasikā". 
  • The net result of the sensing process is viññāna. In this example, it is a cakkhu viññāna.
  • The four steps in #6 happen in that sequence, but no one but a Buddha can "see" such a fast process.
  • All this happens within a billionth of a second DURING the arising of that cakkhu viññāna.
Importance of Recalling Past Experiences

9. To recognize X, one must first recall any possible past interactions with X. It turned out that A and B did have past experiences (interactions) with X, but C did not. The mansikara cetasikā does that in a billionth of a second!

  • We discussed how certain areas in the brain (the "receiver") get that information from the nama loka. See "Patient H.M. – Different Roles of Brain in Memory," "Memory Recall for Gandhabba in a Human Body," "Autobiographical Memory – Preserved in Nāma Loka," and "Rupa and Rupakkhandha, Nāma and Nāmagotta."
  • It is necessary to understand the material in those posts to understand the critical points I am trying to make here. One's gati/anusaya resides with one's mental body or gandhabba. That gandhabba is trapped inside the physical body. Unless it can recall past events with the help of the brain, the gandhabba cannot recognize people. If one cannot identify someone as a friend or foe, feelings of love or anger cannot arise. That is the simplest way to put it.
  • There are two special cases where the above point becomes clear. One is that a newborn baby appears to have no "defilements." The other is a case where critical parts of the brain are damaged. Let us briefly discuss them.
Does a newborn baby Have no hidden defilements (Anusaya)?

10. It may appear that a newborn (or even a year-old) baby has no defilements. That is only because of the following two facts: (1) the baby's brain has not developed yet, and (2) the baby has not formed that many relationships yet (other than with the parents.) It has no "sense of self" or "sakkāya."

  • At the beginning of the “Mahā­māluk­ya Sutta (MN 64)“, the Buddha points out the fact that sakkāya diṭṭhi cannot arise in a new-born baby. That is precisely because of what we discussed above. There is no way to trigger the hidden anusaya in that baby.
  • To quote the above translation: “For a young tender infant lying prone does not even have the notion ‘identity,’ so how could identity view (sakkāya diṭṭhi) arise in him? “
Brain-Damaged People Still Have Anusaya/Gati - They Just Cannot be "Triggered"

11. A person with extensive brain damage is like a newborn baby. The brain is unable to recall memories in response to a sensory stimulus.

  • The unfortunate saga of Clive Wearing illustrates the importance of the ability to recall memories. If you have forgotten, you may want to watch the video on Clive Wearing, who lost his memories due to brain damage. The video is at # 10 of "Rupa and Rupakkhandha, Nāma and Nāmagotta."
  • As we see there, Clive just "lives in the present moment." He cannot think about the past or future (thinking about the future REQUIRES past experiences.) Every person is a total stranger to him (except his wife, but even then, he forgets about her too if she is not there with him.)
  • Suppose Clive had an arch enemy, Z. Suppose that the enmity was so bad that before the brain damage, Clive would get mad even thinking about Z.
  • But Z would be a total stranger to Clive after the brain damage. What happens if Clive goes to a restaurant and Z sits at an adjacent table? Since Clive cannot recognize Z (as his enemy), he will not become angry. Even if Z came to Clive's table and said something nasty, Clive would not get angry. Instead, Clive will be puzzled about why Z is shouting at him.
  • Does that mean Clive's gati and anusaya have disappeared? Of course not. The gandhabba inside would still have the same gati and anusaya that Clive had before the brain damage. It is just that the gandhabba does not recognize Z as an enemy because it is UNABLE to "match" Z as his arch-enemy.
  • Thus, understanding the concept of the gandhabba (and how it interacts with the external with the help of the brain) helps clarify many complex issues that otherwise cannot be explained.
  • The following #12 through #14 are technical points.
Seven "Universal" Cetasikā

12. ANY citta will ALWAYS have seven cetasikā. A citta would not arise without them.

  • Thus, we see that the seven "universal"  cetasikā are phassa, vedanā, saññā, cetanā, manasikāra, jivitindriya, and ekaggatā. Those seven are "universal cetasikās" that arise in ANY citta.
  • Other types of cetasikā MAY arise based on one's gati/anusaya AND the ārammana.
Viññāna Is the Overall Sensory Experience in Response to a Sensory Stimulus

13. Viññāna is the overall sense experience encompassing all those seven cetasikā PLUS all other cetasikā (included in saṅkhāra.)

  • But viññāna may also include "future expectations" IF one's mind attaches to that ārammana. See “Viññāna – What It Really Means.”
  • We can safely say that viññāna is the overall sensory experience, INCLUDING one’s expectations based on that sensory experience. That is why one’s facial expressions may change too, according to such expectations.
Nothing Faster in the World Than the Arising of a Citta

14.  Buddha said it is hard to find any phenomena in this world that change faster than the mind: “Aṅguttara Nikāya (1.48)“.

  • The short sutta says: “Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yaṃ evaṃ lahuparivattaṃ yathayidaṃ cittaṃ. Yāvañcidaṃ, bhikkhave, upamāpi na sukarā yāva lahuparivattaṃ cittan”ti.”
  • Translated: “I consider, bhikkhus, that there is no phenomenon that comes and goes so quickly as citta. It is not easy to find an analogy (a simile) to show how quickly citta can change.”

15. It is essential to understand the concepts of gati and anusaya. The best way to find relevant information is to use the "Search" box on the top right. I put in "gati anusaya" in the search box, and it came up with the following related posts: "Search Results for gati anusaya."

 21 de outubro de 2020; revisado em 2 de janeiro de 2024

 A resposta a um estímulo sensorial é instantânea, com as emoções surgindo automaticamente. Não há atraso algum. Essa resposta inicial automática depende do seu caráter (hábitos) e da sua Gati (desejos ocultos/impurezas). A Gati, por sua vez, depende do Anusaya (desejos ocultos/impurezas) de cada um.

A resposta a um estímulo sensorial vem da mente

1. Não são os olhos que veem nem os ouvidos que ouvem. É a mente que vê, ouve, saboreia, etc. Discutimos isso em “Mente e Matéria – Análise Buddhista” e “Gandhabba em um Corpo Humano – uma Analogia”. É importante refrescar a memória sobre o que discutimos em ensaios anteriores, já que estamos entrando em aspectos mais profundos.

  • Vamos revisar esse processo com um “evento de visão”. Quando os olhos captam a imagem de um objeto, o cérebro analisa esse sinal e o transmite ao Cakkhu pasāda no Gandhabba. Em seguida, o Cakkhu pasāda o transfere para o Hadaya Vatthu (sede da mente), e é nesse momento que experimentamos esse “evento de visão” específico. Esse processo sensorial começa com um Rūpa entrando em contato com a mente. Phassa é a palavra em Pālī para esse contato.
  • Ao receber esse “sinal”, surge um Citta (traduzido livremente como pensamento) com a “sensação de ver”. Isso é Cakkhu viññāna.
  • Mas Cakkhu viññāna é muito mais do que tirar uma foto com uma câmera. Simultaneamente ao ver essa imagem, um conjunto de fatores mentais surge na mente. A mente reconhece (Saññā) o objeto e gera algumas “ações” iniciais. Isso envolve relembrar experiências passadas com o Cetasikā “Manasikāra” e incorporar vários outros Cetasikā, como alegria (piti) ou ódio (Dosa).
  • Em um “evento auditivo”, ouve-se um som quando os ouvidos captam um sadda Rūpa (uma onda sonora), e esse sinal entra em contato com a mente de maneira semelhante.
  • Os outros três sentidos físicos funcionam da mesma maneira. Eles envolvem gandha Rūpa (moléculas perfumadas entrando pelo nariz), rasa Rūpa (partículas de comida tocando a língua) e phoṭṭhabba Rūpa (objetos sólidos tocando a pele).
O sexto estímulo sensorial é Dhammā (memórias/Kamma Vipaka)

2. Além das cinco entradas sensoriais físicas, há uma sexta entrada sensorial DIRETAMENTE na mente. Suponha que você esteja sozinho em uma sala isolada, à prova de som e totalmente escura. A única sensação que você tem é o contato dos pés com o chão? Não. Você pode estar pensando em qualquer coisa que desejar. Você pode relembrar memórias E, EM SEGUIDA, pensar nelas. Recordar memórias faz parte do Dhammā entrando em contato com a mente (“manañca Paṭicca dhamme ca uppajjāti mano viññāṇaṃ.”)

O reconhecimento (Saññā) de um objeto (Ārammaṇa) ocorre rapidamente

3. Suponha que três pessoas, A, B e C, estejam sentadas em uma pequena cafeteria. Todas estão de frente para a porta, e a pessoa X entra. Suponha que a pessoa X seja um amigo íntimo de A, o pior inimigo de B, e que C não conheça X de forma alguma. Vamos também supor que todos sejam homens.

  • Então, vamos ver o que acontece em uma fração de segundo. A reconhece X como seu amigo, e um sorriso surge em seu rosto. B reconhece X como seu inimigo, e seu rosto fica sombrio.
  • Por outro lado, a mente de C não registra nada sobre X, e X é apenas mais uma pessoa para ele. Ele imediatamente volta ao que estava fazendo.

4. Esse é um exemplo de um “Cakkhu viññāna”, um “evento de visão”. Tudo termina em uma fração de segundo, assim como tirar uma foto com uma câmera leva apenas uma fração de segundo, quando a imagem é capturada instantaneamente na tela.

  • No entanto, algo muito complicado acontece na mente humana quando ocorre um “evento de visão”. É muito mais complicado do que simplesmente registrar “uma imagem” em uma câmera.
  • É extremamente importante ir devagar e analisar o que acontece para ver o quão complicado é esse processo (para a mente humana) de capturar esse “evento de visão”.
Nessa fração de segundo, ocorre um processo complexo

5. Naquela fração de segundo, A reconhece X como seu bom amigo, e emoções agradáveis surgem em sua mente, e ele fica feliz. B reconhece X como seu pior inimigo; emoções destrutivas surgem em sua mente, e ele fica com raiva. Por outro lado, C identifica X como um homem ou uma mulher, e nenhum sentimento se registra em sua mente.

  • Normalmente, não pensamos duas vezes sobre essas observações. Mas se analisarmos cuidadosamente o que acontece, podemos ver facilmente que este é um processo incrivelmente complexo.
  • Como o MESMO “evento de visão” (ver X) leva a todas essas mudanças tão diferentes nas mentes de três pessoas diferentes? (e as emoções aparecem até mesmo em seus rostos!)
  • Ninguém, a não ser um Buddha, pode ver essa rápida evolução temporal de um Citta.
  • O Buddha analisou a resposta a um estímulo sensorial em detalhes minuciosos. Discutiremos aqui apenas as características básicas essenciais.
Quatro Características de um Evento de Visão (Cakkhu Viññāna)

6. O “evento de visão” tem quatro etapas essenciais:

  • Primeiro, o Rūpa em questão (Rūpa Rūpa, Sadda Rūpa, Gandha Rūpa, Rasa Rūpa, Phoṭṭhabba Rūpa ou um Dhamma Rūpa) entra em contato com a MENTE. O contato inicial do Rūpa externo com a mente envolve a Cetasikā.
  • O “evento” é registrado na mente, e a pessoa entra em um estado emocional (agradável, desagradável ou neutro, que é chamado de Sukha, Dukha e uma Upekkhā em Pālī). Isso é a Vedanā.
  • Reconhece-se o objeto, e isso é chamado de Saññā.
  • Em quarto lugar, com base em Vedanā e Saññā, a pessoa TAMBÉM PODE gerar outros fatores mentais (Cetasikā), tais como raiva e alegria. É a Cetanā Cetasikā que “incorpora” tais atributos mentais ao Citta.
  • Mais alguns Cetasikā desempenham papéis fundamentais nos processos acima. Vamos abordá-los brevemente.
Outros Cetasikā Essenciais que Contribuem para o Processo Acima

7. Primeiro, o Cetasika jivitindriya mantém ativa a sede da mente (Hadaya Vatthu). Depois, há o Cetasika Ekaggatā, que mantém o Citta focado em UMA única entrada sensorial por vez. Ambos são Cetasikā essenciais.

  • Uma Cetasika Manasikāra desempenha um papel igualmente crítico. Ela pode RECORDAR experiências anteriores relacionadas que “correspondem” ou são relevantes para a experiência sensorial atual. Por exemplo, A, no exemplo acima, reconhece X como um amigo apenas porque a mente de A “vasculhou as experiências passadas” e reconheceu X como um amigo. Assim, sem a Cetasika Manasikāra, a Cetasika Saññā não poderia ter identificado X.
  • Com base nesse reconhecimento, mais Cetasikā como a alegria (piti) podem surgir, como aconteceu com A. Por outro lado, o Paṭigha anusaya em B levou a pensamentos de raiva em B. É claro que C também teria diferentes tipos de Anusaya, mas nenhum foi DESENCADEADO ao ver X, já que X era um completo estranho.
  • Nota: Se A ou B fosse um Arahant, eles também identificariam X, mas nenhum sentimento de alegria ou raiva surgiria, já que um Arahant não teria mais nenhum gati/Anusaya.
Manasikāra e Cetanā — Dois Cetasikā Críticos que Desencadeiam Automaticamente Gati/Anusaya

8. A Cetanā realiza o complexo processo de incorporar outros Cetasikā e compor aquele Citta em resposta a um estímulo sensorial.

  • O nome genérico Saṅkhāra representa qualquer combinação de tais “Cetasikā adicionais”. 
  • O resultado final do processo de percepção é viññāna. Neste exemplo, trata-se de um Cakkhu viññāna.
  • As quatro etapas do nº 6 ocorrem nessa sequência, mas ninguém, exceto um Buddha, pode “ver” um processo tão rápido.
  • Tudo isso ocorre em um bilionésimo de segundo DURANTE o surgimento desse Cakkhu viññāna.
Importância de relembrar experiências passadas

9. Para reconhecer X, é preciso primeiro relembrar quaisquer possíveis interações passadas com X. Acontece que A e B tiveram experiências passadas (interações) com X, mas C não. O mansikara Cetasikā faz isso em um bilionésimo de segundo!

  • Discutimos como certas áreas do cérebro (o “receptor”) obtêm essa informação do nama loka. Veja “Paciente H.M. – Diferentes papéis do cérebro na memória”, “Recuperação de memória para um Gandhabba em um corpo humano”, “Memória autobiográfica – preservada no Nāma Loka” e “Rūpa e Rupakkhandha, Nāma e Nāmagotta”.
  • É necessário compreender o conteúdo desses ensaios para entender os pontos críticos que estou tentando abordar aqui. O Anusaya de uma pessoa reside em seu corpo mental ou Gandhabba. Esse Gandhabba está preso dentro do corpo físico. A menos que possa relembrar eventos passados com a ajuda do cérebro, o Gandhabba não consegue reconhecer as pessoas. Se não for possível identificar alguém como amigo ou inimigo, sentimentos de amor ou raiva não podem surgir. Essa é a maneira mais simples de explicar.
  • Existem dois casos especiais em que o ponto acima fica claro. Um é o de um bebê recém-nascido, que parece não ter “impurezas”. O outro é o caso em que partes críticas do cérebro estão danificadas. Vamos discuti-los brevemente.
Um bebê recém-nascido não tem impurezas ocultas (Anusaya)?

10. Pode parecer que um bebê recém-nascido (ou mesmo com um ano de idade) não tenha impurezas. Isso se deve apenas aos dois fatos a seguir: (1) o cérebro do bebê ainda não se desenvolveu, e (2) o bebê ainda não formou tantas relações (além das que tem com os pais). Ele não possui “senso de eu” ou “Sakkāya”.

  • No início do “Mahā­māluk­ya Sutta (MN 64)”, o Buddha aponta o fato de que Sakkāya Diṭṭhi não pode surgir em um bebê recém-nascido. Isso se deve precisamente ao que discutimos acima. Não há como despertar o Anusaya oculto nesse bebê.
  • Para citar a tradução acima: “Pois um bebê pequeno e delicado, deitado de bruços, nem mesmo tem a noção de ‘identidade’; então, como poderia a visão de identidade (Sakkāya Diṭṭhi) surgir nele?”
Pessoas com lesão cerebral ainda têm Anusaya/Gati — elas simplesmente não podem ser “ativadas”

11. Uma pessoa com danos cerebrais extensos é como um bebê recém-nascido. O cérebro é incapaz de recuperar memórias em resposta a um estímulo sensorial.

  • A infeliz história de Clive Wearing ilustra a importância da capacidade de recordar memórias. Se você se esqueceu, talvez queira assistir ao vídeo sobre Clive Wearing, que perdeu suas memórias devido a danos cerebrais. O vídeo está no nº 10 de “Rūpa e Rupakkhandha, Nāma e Nāmagotta”.
  • Como vemos ali, Clive simplesmente “vive no momento presente”. Ele não consegue pensar no passado ou no futuro (pensar no futuro EXIGE experiências passadas). Todas as pessoas são completas estranhas para ele (exceto sua esposa, mas mesmo assim, ele se esquece dela também se ela não estiver ali com ele).
  • Suponha que Clive tivesse um arqui-inimigo, Z. Suponha que a inimizade fosse tão forte que, antes do dano cerebral, Clive ficasse furioso só de pensar em Z.
  • Mas Z seria um completo estranho para Clive após o dano cerebral. O que aconteceria se Clive fosse a um restaurante e Z se sentasse em uma mesa ao lado? Como Clive não consegue reconhecer Z (como seu inimigo), ele não ficaria com raiva. Mesmo que Z fosse até a mesa de Clive e dissesse algo desagradável, Clive não ficaria com raiva. Em vez disso, Clive ficaria intrigado, sem entender por que Z está gritando com ele.
  • Isso significa que a Gati e o Anusaya de Clive desapareceram? Claro que não. O Gandhabba interior ainda teria a mesma Gati e Anusaya que Clive tinha antes do dano cerebral. Apenas o Gandhabba não reconhece Z como inimigo porque é INCAPAZ de “associar” Z como seu arqui-inimigo.
  • Assim, compreender o conceito do Gandhabba (e como ele interage com o mundo externo com a ajuda do cérebro) ajuda a esclarecer muitas questões complexas que, de outra forma, não poderiam ser explicadas.
  • Os pontos a seguir, do nº 12 ao nº 14, são pontos técnicos.
Sete Cetasikā “Universais”

12. QUALQUER Citta terá SEMPRE sete Cetasikā. Um Citta não surgiria sem elas.

  • Assim, vemos que os sete cetasikā “universais” são Phassa, Vedanā, Saññā, Cetanā, Manasikāra, Jivitindriya e Ekaggatā. Esses sete são “cetasikās universais” que surgem em QUALQUER Citta.
  • Outros tipos de Cetasikā PODEM surgir com base no Anusaya de cada um E no Ārammaṇa.
Viññāna é a experiência sensorial global em resposta a um estímulo sensorial

13. Viññāna é a experiência sensorial global que abrange todas essas sete Cetasikā MAIS todas as outras Cetasikā (incluídas em Saṅkhāra).

  • Mas viññāna também pode incluir “expectativas futuras” SE a mente da pessoa se apegar a esse Ārammaṇa. Veja “Viññāna – O que realmente significa”.
  • Podemos afirmar com segurança que viññāna é a experiência sensorial global, INCLUINDO as expectativas da pessoa baseadas nessa experiência sensorial. É por isso que as expressões faciais da pessoa também podem mudar, de acordo com tais expectativas.
Nada mais rápido no mundo do que o surgimento de um Citta

14. O Buddha disse que é difícil encontrar qualquer fenômeno neste mundo que mude mais rápido do que a mente: “Aṅguttara Nikāya (1.48)”.

  • O breve Sutta diz: “Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yaṃ evaṃ lahuparivattaṃ yathayidaṃ cittaṃ. Yāvañcidaṃ, bhikkhave, upamāpi na sukarā yāva lahuparivattaṃ cittan”ti.”
  • Traduzido: “Considero, Bhikkhūs, que não há fenômeno que venha e vá tão rapidamente quanto o Citta. Não é fácil encontrar uma analogia (uma comparação) para mostrar quão rapidamente o Citta pode mudar.”

15. É essencial compreender os conceitos de Gati e Anusaya. A melhor maneira de encontrar informações relevantes é usar a caixa “Pesquisar” no canto superior direito. Digitei “Gati Anusaya” na caixa de pesquisa, e apareceram as seguintes postagens relacionadas: “Resultados da pesquisa para Gati Anusaya.”

From: Rupa And Rupakkhandha
To: Arammana Plays Critical Role In Sensory Event