Viññāṇa é mais do que estar consciente (ou seja, a consciência). Mesmo o Vipāka Viññāṇa surge com apego a uma “Saññā distorcida”. Então, se o apego no Vipāka viññāṇa inicial for forte, ele se transforma em um kamma viññāṇa, criando uma nova e potente energia kármica. É necessário compreender esse processo de apego em duas etapas para cultivar Satipaṭṭhāna Bhāvanā.

26 de maio de 2017; reescrito em 26 de abril de 2025

Baixar/Imprimir: “Expansão do Viññāṇa”

Viññāṇa surge com um estímulo sensorial

1. No sono profundo, nossa mente está em um “estado de suspensão” chamado “estado Bhavaṅga”. A mente está presente, mas não está ativa, por isso não temos consciência de nenhum estímulo sensorial. 

• Suponha que uma pessoa acorde com o som de um alarme. Esse é o início de um “Sota Viññāṇa”. É apenas um som que desperta a mente de seu “estado de retenção”. Ele surge apenas como um som, mas, com base nele, a pessoa imediatamente começa a pensar em quaisquer eventos importantes agendados para o dia e, então, se prepara para ir trabalhar.
• Assim, a mente começa com uma única experiência sensorial. Mas ela “se expande” rapidamente em pensamentos adicionais sobre ela e se ramifica para outras áreas relacionadas. 
• É assim que uma experiência inicial restrita (Vipāka Viññāṇa) se expande e se torna um agregado ou um conjunto, chamado Viññāṇakkhandha. 
• Durante essa “expansão”, a mente pode gerar energia Kamma se continuar apegada a esse Viññāṇa inicial de Vipāka e entrar no estágio “nava kamma”; veja o gráfico acima.
• Nem tudo o que vemos diariamente leva ao estágio “nava kamma”. Além disso, mesmo que não sejam criadas energias de Kamma fortes no estágio “purāna kamma”, a mente fica automaticamente contaminada ao entrar nesse estágio. Discutiremos isso a seguir.

2. Quando um novo estímulo sensorial chega, a mente inicia um “novo Viññāṇa” com um “instantâneo” dele.

• Suponha que um adolescente, X, veja uma mulher bonita. Seria um “novo Viññāṇa”. Ele começa com um instantâneo da figura da mulher vindo à mente. O gráfico acima mostra as etapas críticas envolvidas.
• O processo começa no estágio “kāma dhātu” para qualquer pessoa nascida no Kāma Loka, incluindo os Arahants. A diferença entre um Arahant e um ser humano comum (Puthujjana) é a seguinte: enquanto a mente de um Puthujjana chega automaticamente ao “bahiddha Viññāṇa”, a mente de um Arahant permanece no estágio “Kāma Dhātu”.
• Uma vez entrando no “Kāma Loka” com o bahiddha Viññāṇa, a mente de um Puthujjana continuará se apegando pelo menos ao estágio “ajjhatta Viññāṇa”. Se o estímulo sensorial for forte (ou seja, se a Taṇhā for forte), o apego incremental continua até o estágio “nava kamma”. Em Paṭicca Samuppāda, essa transição ocorre na etapa “Taṇhā Paccayā Upādāna”.
• Veja também “Um Estímulo Sensorial Desencadeia (Distorcidos) Saññā e Pañcupādānakkhandha”.

Viññāṇa pode ser moral ou imoral 

3. A mente continua se apegando ao Viññāṇa, que se diz crescer porque busca constantemente maneiras de prolongar o “prazer” experimentado com o estímulo sensorial, em nosso exemplo de um menino (X) apreciando a visão de uma mulher bonita.

• Até o estágio “nava Kamma”, o “crescimento do Viññāṇa” é relativamente pequeno, conforme indicado pela ligeira inclinação no crescimento do Viññāṇa no gráfico acima. A inclinação descendente é usada para indicar um “Viññāṇa imoral” (“Viññāṇa com Kāma raga” no caso de X) que poderia levar a pensamentos, palavras e ações imorais (kāya, vaci, mano kamma no gráfico).
• Se o estímulo sensorial (digamos, a visão de uma estátua de Buddha) levar a bons pensamentos morais (e possivelmente a ações morais), resultaria em um “Viññāṇa moral”, e duas linhas ascendentes indicariam isso (não mostrado no gráfico acima); ambos os tipos são mostrados em muitas outras postagens, incluindo “Estágio de Sotapanna a partir de Kāma Loka”. Mesmo tal “Viññāṇa moral” afasta a mente do Nibbāna; todo Viññāṇa, começando pelo apego à “Saññā distorcida”, afasta a mente do Nibbāna. Veja “Seis Causas Fundamentais – Loka Samudaya (Surgimento do Sofrimento) e Loka Nirodhaya (Nibbāna)”.
• Para avançar em direção a Nibbāna, é preciso superar a “Saññā distorcida”. Abordaremos isso brevemente a seguir. O assunto é discutido em detalhes em “Estágio de Sotāpanna por meio da Compreensão da Percepção (Saññā)” e com ainda mais detalhes na seção “Visão de Mundo do Buddha”. É preciso reservar um ou dois dias para revisar esses ensaios; apenas ler um ou dois ensaios durante o almoço não será suficiente. 

Os Arahants Não Geram Viññāṇa

4. Conforme mostrado no gráfico acima, a mente de um Arahant não se deslocará para o “bahiddha viññāṇa” dentro do “Kāma Loka”. Suas mentes permanecerão no estado “kāma dhātu”, conforme mostrado no gráfico acima.

• Um Arahant não geraria Viññāṇa em nenhum momento. A palavra “Viññāṇa” significa “ausência de ñāṇa” ou “ausência de sabedoria sobre a verdadeira natureza do mundo”. Especificamente, refere-se à ausência de conhecimento sobre como o “Saññā distorcido” desencadeia o acúmulo de Kamma; uma vez que se compreende isso, torna-se um “sandiṭṭhiko” ou um Sotāpanna. No entanto, a “geração de san” cessa completamente apenas no estágio de Arahant; consulte “Sandiṭṭhiko – O que isso significa?”.
• Se um Arahant não gera Viññāṇa, como ele experimentaria os estímulos sensoriais? A visão (ou consciência ocular) de um Arahant é expressa como “diṭṭhe diṭṭhamattaṁ bhavissati” ou “ver sem o surgimento de quaisquer impurezas (mesmo que a visão tenha incorporada uma Saññā distorcida)”. Por exemplo, um Arahant também veria uma mulher bonita como tal (assim como X nos itens 2 e 3 acima); no entanto, como um Arahant compreende plenamente que “a beleza da mulher” é um Saññā falso/distorcido gerado pela mente, sua mente não se apegaria a essa visão.
• É por isso que o Buddha aconselhou Bāhiya a treinar para ser como um Arahant: “diṭṭhe diṭṭhamattaṁ bhavissati, sute sutamattaṁ bhavissati, mute mutamattaṁ bhavissati, viññāte viññātamattaṁ bhavissatī’ti.” Milagrosamente, o sábio Bāhiya compreendeu isso em poucos minutos. Isso não foi um acidente ou um acaso. O “Bāhiya Sutta (Ud 1.10)” é discutido em “‘Diṭṭhe Diṭṭhamattaṁ Bhavissati’ – Conexão com Saññā.”

Dois tipos de Viññāṇa surgem devido a “Saññā distorcida”

5. Os dois tipos de Viññāṇa (como Vipāka e Kamma Viññāṇa) não são categorizados dessa forma nas Suttās. No entanto, é mais fácil para nós compreendermos como a mente funciona ao analisarmos como o Viññāṇa se desenvolve do estágio de Vipāka Viññāṇa para o estágio de Kamma Viññāṇa (o que ocorre apenas se a mente se apegar ao Ārammaṇa com força suficiente para chegar ao “Taṇhā Paccayā Upādāna” no Paṭicca Samuppāda). Muitos suttās discutem os estágios “purāna kamma” e “nava kamma”, que correspondem ao vipāka viññāṇa e ao kamma viññāṇa.

• Conforme discutimos em “Livre Arbítrio no Buddhismo – Conexão com Sankhāra”, não temos controle sobre o Vipāka Viññāṇa (no estágio purāna kamma), mas temos controle sobre o acúmulo de kamma potente com o kamma Viññāṇa no estágio nava kamma. 
• No ensaio “O Cakkhu Viññāṇa está livre de impurezas?”, discutimos por que mesmo o Vipāka Viññāṇa está contaminado. Mesmo antes de percebermos, nossas mentes se apegam ao “Saññā distorcido” se existirem saṁyojanās ininterruptos. É preciso compreender isso para se tornar um “sandiṭṭhiko”; veja “Sandiṭṭhiko – O que isso significa?” 
• É por isso que os Arahants não experimentariam nem mesmo o Vipāka Viññāṇa! Eles estão conscientes e experimentam estímulos sensoriais como os Puthujjana. Ainda assim, suas mentes não se apegam à “Saññā distorcida” porque romperam todos os dez saṁyojana que prendem a pessoa ao processo de Renascimento.
• Se um ou mais dos dez saṁyojana permanecerem intactos, a mente automaticamente se apega a esse “Saññā distorcido” sem pensamento consciente. Veja o nº 9 de “Saññā – O que realmente significa” e “Um estímulo sensorial desencadeia (distorcido) Saññā e pañcupādānakkhandha”. 

Crescimento/Expansão de Viññāṇa em Onze Tipos

6. Mesmo que a mente comece com um único Ārammaṇa (digamos, X vendo uma mulher bonita, no nº 2 acima), ela “se dispersa” em muitas direções se o estímulo sensorial for atraente o suficiente.

• No exemplo de X, sua mente primeiro se lembraria de imagens semelhantes que ele já havia experimentado antes; se ele conhecesse aquela mulher, inconscientemente se lembraria de algumas experiências passadas com ela. Assim, Viññāṇa se expande para incluir “experiências passadas”. Se ele planeja conhecê-la, o Viññāṇa incluiria tais planos futuros. Assim, o Viññāṇa se expandirá imediatamente (mesmo no estágio “purāna Kamma”).
• Na verdade, Viññāṇa inclui 11 tipos: “yaṁ kiñci viññāṇaṁ atītānāgatapaccuppannaṁ ajjhattaṁ vā bahiddhā vā, oḷārikaṁ vā sukhumaṁ vā hīnaṁ vā paṇītaṁ vā yaṁ dūre santike vā,..” Veja “Adukkhamasukhī Sutta (SN 24.96)”. A tradução para o inglês contém muitos erros, começando pela tradução de Viññāṇa como “consciência”.
• No versículo acima, atītānāgatapaccuppannaṁ refere-se aos componentes passado (atīta), futuro (anāgata) e presente (paccuppanna) do Viññāṇa em crescimento.
• Observe que o ajjhatta e o bahiddha Viññāṇa que discutimos acima são dois componentes do Viññāṇa no versículo acima (ajjhattaṁ vā bahiddhā vā). Discutiremos todos os 11 tipos incluídos no “Viññāṇakkhandha”, que é simplesmente referido como “Viññāṇa” em muitas Suttā, incluindo a Suttā acima.
• É por isso que “Viññāṇa” é muito mais complexo do que a mera “consciência”.

O crescimento de Viññāṇa se acelera no estágio “Nava Kamma”

7. Quando a mente se apega fortemente a um evento sensorial (como no exemplo de X acima), tornamo-nos conscientes de pensar, falar e agir a respeito disso. No exemplo de X, ele começará a planejar conscientemente como construir um relacionamento com a mulher. É aí que começa o estágio “nava Kamma”, conforme indicado no gráfico acima.

• A transição para o estágio “nava kamma” começa com o surgimento de kāmacchanda (kāma Chanda ou “desejo por kāma”) no estágio “purāna kamma”.
• O próximo passo, “Kāma pariḷāha”, significa que a mente fica agitada e pede para “agir” imediatamente. Surge uma sensação de urgência para agir.
• Então, a pessoa iniciaria o estágio de investigação (pariyesana). No caso de X, ele pode começar a perguntar aos outros quem é a mulher e fazer planos para vê-la novamente o mais rápido possível. 
• Tudo isso “expande o viññāṇa (o que inclui expectativas)” no estágio “nava kamma”, conforme mostrado no gráfico pela inclinação mais acentuada no crescimento do viññāṇa. Isso culmina com mais pensamentos (planejamento), incluindo fala e ações físicas. Isso é indicado por Kāya, vaci e mano kamma no gráfico.
• Assim, o Viññāṇa inicial (que começou como apenas um “evento de visão”) se expande para se tornar um Viññāṇakkhandha ou um “conjunto de Viññāṇa”.

Interromper o Viññāṇa Requer Contornar o “Saññā Distorcido”

8. Deve ficar claro a partir da discussão acima que é preciso contornar o “Saññā distorcido” para evitar a “transição automática” para o Viññāṇa (bahiddha). 

• Um Sotāpanna — pela primeira vez na vida — supera o “Anicca Saññā” enquanto contempla a natureza Anicca do mundo. 
• Quando se começa a compreender a origem do “Saññā distorcido” (ou seja, a visão de mundo do Buddha), a mente começa a se libertar gradualmente do “Saññā distorcido”.
• Como um Sotapanna Anugāmi, a mente começa a tentar superar a “Saññā distorcida” e a avançar para o “Satipaṭṭhāna Bhumi”. Isso está indicado no gráfico abaixo.

Baixar/Imprimir: “Satipaṭṭhāna – Ideia Básica”

Primeira Experiência de Sammā Sati (Satipaṭṭhāna Bhumi) Sem “Saññā Distorcida”

9. Um Puthujjana experimenta a Sammā Sati “livre de Saññā distorcida” (no Satipaṭṭhāna Bhumi) pela primeira vez ao atingir o estágio de Sótapanna. No momento do Phala de Sotapanna, a mente supera a “Saññā distorcida” associada ao Kāma Loka (ou a “Saññā distorcida” associada ao Rūpa Loka, se estiver em Jhāna) e passa para o Satipaṭṭhāna Bhumi.

• Um Sotapanna pode “retornar” ao Satipaṭṭhāna Bhumi cultivando Satipaṭṭhāna. 
• Se um Sotāpanna começar a cultivar Satipaṭṭhāna, ele pode retornar ao Satipaṭṭhāna Bhumi sem muito esforço (mas não é trivial). Com a prática, eles podem chegar lá e permanecer lá para se dedicar à Vipassanā a fim de alcançar um Magga Phala superior.
• Veja “Loka e Nibbāna (Aloka) – Visão Geral Completa” para mais detalhes.
• Discuti essa etapa crítica em vários ensaios, incluindo “Estímulos sensoriais iniciam a ‘Criação do Mundo’ ou ‘Loka Samudaya’”, “Um estímulo sensorial desencadeia (distorcido) Saññā e Pañcupādānakkhandha” e “Kāma Saññā – Como contornar para cultivar Satipaṭṭhāna”. É uma boa ideia lê-los quando houver tempo suficiente para contemplar.