October 16, 2020; revised October 17, 2020; September 10, 2022;May 28, 2023
Rupa/rupakkhandha andnāma/nāmagottahelp describe two parts of our world: rupaloka and nāmaloka. Rupa (forms) are in the rupaloka (material world), and rupakkhandha includes mental images of ALL rupa that we have ever experienced (but not directly preserved.) The four nāmaaggregates are preserved in the nāmaloka (immaterial or mental world) as nāmagotta.
Critical Differences Between RupaLoka and Nama Loka
1. We are familiar with the rupaloka, or the material world. It has people, animals, trees, the Sun, the Moon, stars, etc. One distinct feature of the rupaloka is that EVERYTHING has a finite lifetime, i.e., no permanent existence. Each "thing" comes into existence, exists for a finite time, and is then destroyed. No exceptions.
We experience the rupaloka using the five physical sense faculties. We see "things" with our eyes, hear sounds via vibrations in the air, smell things when tiny particles enter our noses, taste things when they touch our tongues, and feel the touch sensation when things touch our skins.
Each physical contact involves an interaction of a sensory faculty with external "things" or "rupa" or "forms." The result is a mental image of a rupa that arises in the mind.The collection of all possible such MENTAL IMAGES is the rupakkhandha. Thus, rupa and rupakkhandha are two different things.
2. Furthermore, nāmalokais our "main world." With that mental image of a rupa, four types of "mental attributes" or "nāma" arise in mind: vedana, saññā, saṅkhāra, andviññāṇa. Records of only those four "nāma" entities are preserved in nāmaloka as nāmagotta. When we recall such nāmagotta, we can re-create the corresponding rupa in our minds.
We experience the nāmaloka with the mind, the sixth sense faculty.
One unique aspect of nāmaloka is that all our thoughts will leave a PERMANENT record (nāmagotta) in the nāmaloka.
Thus, even though rupa in the rupaloka decay and die, nāmagotta in nāmalokanever die, as stated in the "Najīrati Sutta (SN 1.76)" which states, "rūpaṃ jīrati maccānaṃ, nāmagottaṃ na jīrati."
Until a Buddha explains, humans don't think much about the nāmalokaor the mental world. It isalso called the viññāṇa dhātu.
"Seeing" Is In a Thought (Cakkhu Viññāṇa)
3. Let us take a simple example to illustrate this point. Suppose you are looking at an apple on your desk. An apple is a physical object.
You can see the apple if there is light in the room. Light bounces off the apple and enters your eyes. The brain processes that apple's image and passes it to cakkhu pasāda rupa in the gandhabba. The cakkhu pasāda rupa makes contact with the hadaya vatthu and transfers that image to the hadaya vatthu, the "seat of the mind," as we discussed. See "Gandhabba in a Human Body – an Analogy."
What we stated above appears in Pāli as "Cakkhuñca paṭicca rūpe ca uppajjāti cakkhuviññāṇaṃ." That means cakkhu viññāṇa (or seeing) arises when a rupa makes contact with the cakkhu (short for cakkhu pasāda rupa.) Here, paṭicca means cakkhu and rupa, "getting together" or "making contact."
4. Thus, "seeing" is a cakkhu viññāṇa(a thought.) We see that apple when a cakkhu viññāṇa arises in our minds. This is a fundamental fact, but it is good to clarify it. When we see that apple, a thought arises in our mind, saying, "It is an apple."
The apple that you saw is NOT the same as the apple itself. It is just an image of the apple captured by your eyes."Seeing" happens in your mind.
Every time you see an object, that "image" goes into the "rupa aggregate" or "rupakkhandha." However, that rupakkhandha is NOT preserved directly, i.e., as an image. When you recall a memory, you "regenerate that mental image" in your mind. This is discussed in detail in “Rupa, Dhammā (Appaṭigha Rupa) and Nāmagotta (Memories) (with chart #14).”
There is no record of rupakkhandha (aggregate of forms) in the rupaloka!Memories of "rupa experienced in the past" are recalled from viññāṇa dhātu, as explained in the above post. Rupa and rupakkhandha are different entities.
That Holds for the Other Sense Faculties - The Origin of Nāmagotta
5. Similarly, we hear a sound with cittās (i.e., with a sotadvāra citta vithi) and recall a memory with cittās (i.e., with a manodvāra citta vithi). All six sense faculties work the same way.
As soon as a thought arises in mind, the critical point is that it is transmitted to the nāmaloka (via the mana indriya in the brain), where a record of that will stay forever. This may sound astonishing, but that can be shown to be correct. How else would those people with HSAM be able to recall their memories with such precision? See the post, "Autobiographical Memory – Preserved in Nāma Loka." Some children can recall their past lives, and those with abhiññā powers can recall many past lives in great detail.
We will discuss the details of the "memory preservation" process in the future. But it turns out that it is not the rupakkhandha that is preserved but the other four aggregates: vedana, saññā, saṅkhāra, andviññāṇa. The four mental aggregates are preserved as a memory record or nāmagotta.
That is how the Buddha recalled how he received "niyata vivarana" from Buddha Deepankara, who lived many billions of years ago by recalling those 'memory records" are nāmagotta.
Each Person Has His/Her Nāmagotta Preserved
6. Each event that we experience has arupa, vedana, saññā, saṅkhāra, andviññāṇaassociated with it. For example, when we see an apple, the associated rupa is the MENTAL IMAGE of the apple (which becomes part of rupakkhandha.)
That event also has a vedana, i.e., we know that we saw that apple. The associated saññā is the recognition of the object as an apple. Then we may generate saṅkhāra about it; for example, we may be to decide to eat it (as a vaci saṅkhāra.) Then the viññāṇa encompasses all those AND any associated plan (to eat it.) All five of those automatically added to the corresponding AGGREGATES (COLLECTIONS), i.e., rupakkhandha, vedanakkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, and viññāṇakkhandha.
And the four mental components get added to his/her nāmagotta.
Thus it is critical to see that each person's five aggregates (pañcakkhandha) are THEIR OWN. One's pañcakkhandhais one's whole world! One has experienced all of it.
To emphasize, only the four mental components are preserved in the nāmaloka. The rupaloka has only "material things," Thus, rupakkhandha is not preserved in the rupaloka.The rupacomponent (the associated mental image) is "re-generated" only when one recalls that past event from viññāṇa dhātu. See “Rupa, Dhammā (Appaṭigha Rupa) and Nāmagotta (Memories) (with chart #14).”
Memory Recall - Each Person Has His/Her Nāmagotta
7. Pick the name of a friend that you have not seen for many years. How long does it take to recall his/her face? Almost instantly.
That post shows how one's experiences are preserved in the nāmaloka. I must emphasize that one's experiences are the same as one's thoughts that arose at THAT TIME. However, that depends on one's ability to recall that memory. An average human doesn't even remember many past events.
When someone with HSAM recalls a past event, he/she RE-LIVES that experience. But it is not so vivid for those who do not have HSAM.
But the point is that over 50 people have such vivid and detailed "re-living" of past experiences means that those detailed records have been kept somewhere.
8. As discussed in that post, recalled memories resemble digital records preserved in video form. For example, in #5 of that post, Bob Petrella recalled past events as accurately as video recording playback. In #6, we saw how Becky "re-lives" her past experiences as a child.
As discussed in that post, habitual memories (like riding a bike) remain "stored" in the brain. However, it would be unimaginable to assume that detailed autobiographical memories (what happened on a past arbitrarily-picked day several years ago) can be "stored" in the brain.
The brain is NOT a digital computer. It is essential to think about and grasp this fundamental idea.
Now, let us look into another aspect of nāmaloka.
"Seeing" Something Can Lead to a Lot of Mental Activity
9. "Seeing" is a mental activity, as seen in #3 and #4. But if the object seen is attractive or repulsive, that can lead to more mental activity.
For example, suppose you want to buy a car. You go to a showroom and see a car you like. Then, until you buy that car, your mind will be preoccupied with the car. You will spend some time thinking about various aspects, such as whether you want to go to other showrooms for a better price, how to pay for it, etc.
All those are "mental activities" that go on in your mind. Billions of thoughts run through your mind as you ponder such issues. Those "vaci saṅkhāra (vitakka/vicāra)" arise in your mind. See "Correct Meaning of Vacī Sankhāra."
You may spend hours thinking about the car. That whole time, you are in the nāma(or mano)loka. You may not even know what is happening around you. If deeply engrossed in your thoughts, you may not even hear someone addressing you or a nearby clock striking a chime at the top of the hour.
We Live In Both Worlds (RupaLoka and Nama Loka)
10. Whenever we experience something in the rupaloka, we INVARIABLY need to "check back" in nāmaloka to identify what we experienced. It is critical to understand this point.
When we see a person, we would not know who it is UNLESS we have some experience with him/her. The mind is VERY FAST. It goes back to records (nāmagotta) and recalls previous events of seeing and interacting with that person. We are not even aware that such a process happens.
However, some people with brain damage cannot recognize people because of their inability to recall nāmagotta.
As we see in the video, he cannot remember someone he talked to several minutes ago. Both his "transmitter" and "receiver'" (interacting with the nāmaloka) were damaged. He cannot recall any memory. So, he cannot "match" what he is experiencing now with his past experiences.
The account of Clive Wearing helps explain the difference between rupa and rupakkhandha (and between nāmaand nāmagotta.) He can interact with the rupaloka but cannot access his memories (nāmagotta) in the nāmaloka.Therefore, he cannot "make sense" of the rupa he experiences.
16 de outubro de 2020; revisado em 17 de outubro de 2020; 10 de setembro de 2022;28 de maio de 2023
Rūpa/rupakkhandha eNāmaajudam a descrever duas partes do nosso mundo: rupaLoka e nāmaLoka. Rūpa (formas) estão no rupaLoka (mundo material), e rupakkhandha inclui imagens mentais de TODAS as rūpa que já experimentamos (mas não preservadas diretamente). Os quatro agregados Nāma são preservados no nāmaloka (mundo imaterial ou mental) como nāmagotta.
Diferenças fundamentais entre Rūpa Loka e nāmaLoka
1. Estamos familiarizados com o rupaloka, ou o mundo material. Ele tem pessoas, animais, árvores, o Sol, a Lua, estrelas, etc. Uma característica distinta do rupaloka é que TUDO tem uma vida útil finita, ou seja, não há existência permanente. Cada “coisa” surge, existe por um tempo finito e depois é destruída. Sem exceções.
Experimentamos o Rūpa loka por meio dos cinco sentidos físicos. Vemos “coisas” com nossos olhos, ouvimos sons por meio de vibrações no ar, cheiramos coisas quando minúsculas partículas entram em nossos narizes, provamos coisas quando elas tocam nossas línguas e sentimos a sensação tátil quando as coisas tocam nossa pele.
Cada contato físico envolve uma interação de um sentido com “coisas” externas, ou “Rūpa”, ou “formas”. O resultado é uma imagem mental de um Rūpa que surge na mente.O conjunto de todas as possíveis IMAGENS MENTAIS desse tipo é o rupakkhandha. Assim, Rūpa e rupakkhandha são duas coisas diferentes.
2. Além disso, nāmalokaé o nosso “mundo principal”. Com essa imagem mental de uma Rūpa, quatro tipos de “atributos mentais” ou “Nāma” surgem na mente: Vedanā, Saññā, Saṅkhāra eViññāṇa. Apenas os registros dessas quatro entidades “Nāma” são preservados em nāmaloka como nāmagotta. Quando nos lembramos desses nāmagotta, podemos recriar o Rūpa correspondente em nossas mentes.
Experimentamos o nāmaloka com a mente, a faculdade do sexto sentido.
Um aspecto único do nāmaloka é que todos os nossos pensamentos deixarão um registro PERMANENTE (nāmagotta) no nāmaloka.
Assim, embora o Rūpa no LokaRūpa se decomponha e morra, o nāmagotta no LokaNāma nunca morre, conforme afirmado no “Najīrati Sutta (SN 1.76)”, que diz: “rūpaṃ jīrati maccānaṃ, nāmagottaṃ na jīrati.”
Até que um Buddha explique, os seres humanos não pensam muito sobre o nāmalokaou o mundo mental. Ele também é chamado de Viññāṇa Dhātu.
“Ver” está em um pensamento (Cakkhu Viññāṇa)
3. Vamos dar um exemplo simples para ilustrar esse ponto. Suponha que você esteja olhando para uma maçã em sua mesa. Uma maçã é um objeto físico.
Você pode ver a maçã se houver luz na sala. A luz reflete na maçã e entra em seus olhos. O cérebro processa a imagem da maçã e a transmite ao cakkhupasāda Rūpa no Gandhabba. O cakkhupasāda Rūpa entra em contato com o Hadaya Vatthu e transfere essa imagem para o Hadaya Vatthu, a “sede da mente”, como discutimos. Veja “Gandhabba em um corpo humano – uma analogia”.
O que afirmamos acima aparece em Pālī como “Cakkhuñca Paṭicca rūpe ca uppajjāti cakkhuviññāṇaṃ”. Isso significa que Cakkhu Viññāṇa (ou ver) surge quando um Rūpa entra em contato com o Cakkhu (abreviação de Cakkhupasāda Rūpa). Aqui, Paṭicca significa Cakkhu e Rūpa, “unir-se” ou “entrar em contato”.
4. Assim, “ver” é um Cakkhu Viññāṇa(um pensamento). Vemos aquela maçã quando um Cakkhu Viññāṇa surge em nossas mentes. Esse é um fato fundamental, mas é bom esclarecê-lo. Quando vemos aquela maçã, surge um pensamento em nossa mente, dizendo: “É uma maçã”.
A maçã que você viu NÃO é a mesma coisa que a maçã em si. É apenas uma imagem da maçã capturada pelos seus olhos.“Ver” acontece na sua mente.
Toda vez que você vê um objeto, essa “imagem” entra no “agregado de Rūpa” ou “rupakkhandha”. No entanto, esse rupakkhandha NÃO é preservado diretamente, ou seja, como uma imagem. Quando você relembra uma memória, você “regenera essa imagem mental” em sua mente. Isso é discutido em detalhes em “Rūpa, Dhammā (Appaṭigha Rupa) e Nāmagotta (Memórias) (com o gráfico nº 14)”.
Não há registro de rupakkhandha (agregado de formas) no rupaloka!Memórias de “rupa experimentadas no passado” são evocadas a partir do Viññāṇa Dhātu, conforme explicado no ensaio acima. Rupa e rupakkhandha são entidades diferentes.
Isso vale para as outras faculdades sensoriais — A origem de Nāmagotta
5. Da mesma forma, ouvimos um som com Cittas (ou seja, com um sotadvāra Citta vithi) e evocamos uma memória com Cittas (ou seja, com um manodvāra Citta vithi). Todas as seis faculdades sensoriais funcionam da mesma maneira.
Assim que um pensamento surge na mente, o ponto crítico é que ele é transmitido para o Nāmaloka (por meio do Mana Indriya no cérebro), onde um registro disso permanecerá para sempre. Isso pode parecer surpreendente, mas pode ser demonstrado que é correto. De que outra forma essas pessoas com HSAM seriam capazes de relembrar suas memórias com tanta precisão? Veja a postagem “Memória Autobiográfica – Preservada no Nāma Loka”. Algumas crianças conseguem relembrar suas vidas passadas, e aquelas com poderes de Abhiññā conseguem relembrar muitas vidas passadas com grande detalhe.
Discutiremos os detalhes do processo de “preservação da memória” no futuro. Mas acontece que não é o rupakkhandha que é preservado, mas os outros quatro agregados: Vedanā, Saññā, Saṅkhāra eViññāṇa. Os quatro agregados mentais são preservados como um registro de memória ou nāmagotta.
Foi assim que o Buddha se lembrou de como recebeu “niyata vivarana” do Buddha Deepankara, que viveu há muitos bilhões de anos, ao relembrar esses “registros de memória” que são o nāmagotta.
Cada Pessoa Tem Seu Nāmagotta Preservado
6. Cada evento que vivenciamos tem umRūpa, uma Vedanā, Saññā, Saṅkhāra eViññāṇaassociados a ele. Por exemplo, quando vemos uma maçã, o Rūpa associado é a IMAGEM MENTAL da maçã (que se torna parte do rupakkhandha).
Esse evento também tem uma Vedanā, ou seja, sabemos que vimos aquela maçã. O Saññā associado é o reconhecimento do objeto como uma maçã. Então, podemos gerar um Saṅkhāra a respeito disso; por exemplo, podemos decidir comê-la (como um vaci Saṅkhāra). Então, o Viññāṇa abrange todos esses elementos E qualquer plano associado (de comê-la). Todos esses cinco são automaticamente adicionados aos AGREGADOS (COLECÇÕES) correspondentes, ou seja, rupakkhandha, vedanakkhandha, Saññākkhandha, Saṅkhārakkhandha e Viññāṇakkhandha.
E os quatro componentes mentais são adicionados ao seu nāmagotta.
Portanto, é fundamental perceber que os cinco agregados (Pañcakkhandha) de cada pessoa são PRÓPRIOS. O Pañcakkhandha de alguém é todo o seu mundo! A pessoa experimentou tudo isso.
Para enfatizar, apenas os quatro componentes mentais são preservados no Nāmaloka. O rupaloka contém apenas “coisas materiais”. Assim, o rupakkhandhanão é preservado no rupaloka.O componente Rūpa (a imagem mental associada) é “regenerado” apenas quando se recorda aquele evento passado a partir do Viññāṇa Dhātu. Veja “Rūpa, Dhammā (Appaṭigha Rupa) e Nāmagotta (Memórias) (com o gráfico nº 14)”.
Recuperação da Memória — Cada Pessoa Tem Seu Nāmagotta
7. Escolha o nome de um amigo que você não vê há muitos anos. Quanto tempo leva para lembrar do rosto dele/dela? Quase instantaneamente.
Esse ensaio mostra como as experiências de uma pessoa são preservadas no Nāmaloka. Devo enfatizar que as experiências de uma pessoa são as mesmas que os pensamentos que surgiram naquele momento. No entanto, isso depende da capacidade de cada um de relembrar essa memória. Um ser humano comum nem mesmo se lembra de muitos eventos passados.
Quando alguém com HSAM relembra um evento passado, ele/ela REVIVE essa experiência. Mas isso não é tão vívido para aqueles que não têm HSAM.
Mas o ponto é que o fato de mais de 50 pessoas terem uma “revivência” tão vívida e detalhada de experiências passadas significa que esses registros detalhados foram mantidos em algum lugar.
8. Conforme discutido naquele ensaio, as memórias recordadas se assemelham a registros digitais preservados em formato de vídeo. Por exemplo, no ponto 5 daquele ensaio, Bob Petrella recordou eventos passados com a mesma precisão da reprodução de uma gravação de vídeo. No ponto 6, vimos como Becky “revive” suas experiências passadas da infância.
Conforme discutido naquele ensaio, as memórias habituais (como andar de bicicleta) permanecem “armazenadas” no cérebro. No entanto, seria inimaginável supor que memórias autobiográficas detalhadas (o que aconteceu em um dia aleatório do passado, há vários anos) possam ser “armazenadas” no cérebro.
O cérebro NÃO é um computador digital. É essencial refletir e compreender essa ideia fundamental.
Agora, vamos examinar outro aspecto do nāmaloka.
“Ver” algo pode levar a muita atividade mental
9. “Ver” é uma atividade mental, como visto nos itens 3 e 4. Mas se o objeto visto for atraente ou repulsivo, isso pode levar a mais atividade mental.
Por exemplo, suponha que você queira comprar um carro. Você vai a uma concessionária e vê um carro de que gosta. Então, até comprar esse carro, sua mente ficará preocupada com ele. Você passará algum tempo pensando em vários aspectos, como se deseja ir a outras concessionárias para conseguir um preço melhor, como pagá-lo, etc.
Todas essas são “atividades mentais” que ocorrem em sua mente. Bilhões de pensamentos passam por sua mente enquanto você pondera tais questões. Esses “vaci Saṅkhāra (Vitakka/Vicāra)” surgem em sua mente. Veja “Significado correto de Vacī Saṅkhāra”.
Você pode passar horas pensando no carro. Durante todo esse tempo, você está no Nāma(ou Mano)Loka. Você pode nem mesmo saber o que está acontecendo ao seu redor. Se estiver profundamente absorto em seus pensamentos, você pode nem mesmo ouvir alguém se dirigindo a você ou um relógio próximo tocando o sinal da hora.
Vivemos em Ambos os Mundos (Rūpa Loka e Nama Loka)
10. Sempre que experimentamos algo no Rūpa Loka, precisamos, SEM EXCEÇÃO, “verificar” no NāmaLoka para identificar o que experimentamos. É fundamental compreender esse ponto.
Quando vemos uma pessoa, não saberíamos quem é, A MENOS QUE tenhamos alguma experiência com ela. A mente é MUITO RÁPIDA. Ela volta aos registros (nāmagotta) e relembra eventos anteriores de ter visto e interagido com essa pessoa. Nem sequer temos consciência de que tal processo ocorre.
No entanto, algumas pessoas com lesões cerebrais não conseguem reconhecer pessoas devido à sua incapacidade de recordar o nāmagotta.
Como vemos no vídeo, ele não consegue se lembrar de alguém com quem conversou há alguns minutos. Tanto seu “transmissor” quanto seu “receptor” (que interagem com o NāmaLoka) estavam danificados. Ele não consegue recuperar nenhuma memória. Portanto, não consegue “comparar” o que está vivenciando agora com suas experiências passadas.
O relato de Clive Wearing ajuda a explicar a diferença entre Rūpa e rupakkhandha (e entre nāmae nāmagotta). Ele consegue interagir com o Rūpa Loka, mas não consegue acessar suas memórias (nāmagotta) no NāmaLoka.Portanto, ele não consegue “dar sentido” ao Rūpa que experimenta.