We discuss several factors that determine the strength of a kamma, including intention, who is affected, and how a kamma becomes a kamma patha.
July 24, 2022; revised December 14, 2022; February 26, 2025
Cetanā in Kamma Is Different from Cetanā Cetasika
1.
In the "Nibbedhika Sutta (AN 6.63)", the Buddha declared, "cetanāhaṁ, bhikkhave, kammaṁ vadāmi." Thus, what determines the type of
kammā is the
cetanā or the "intention."
- Did the Buddha refer to the cetanā cetasika in the above verse? No, because the cetanā cetasika is in EVERY citta. I introduced cetasika in "Cetasika (Mental Factors)" and have discussed some aspects of them in the "Citta and Cetasika" section.
- The meaning becomes more apparent with the next verse in the "Nibbedhika Sutta (AN 6.63)": "Cetayitvā kammaṁ karoti—kāyena vācāya manasā," meaning "After making an intention, one takes action (kamma)—by way of body, speech, and mind."
- Thus, one acts with intention ONLY AFTER an ārammaṇa comes to mind first. One decides how to respond to a sensory input that just came in as a kamma vipāka. The intention depends on the type of action one chooses to take.
- A vipāka citta only brings in an ārammaṇa. In such cases, we see, hear, taste, smell, touch something, or recall a past event. There is no "intention" of doing something with such vipāka cittās. For example, upon seeing an enemy, one may decide to say something harsh to that person.
Cetanā in Kamma Generation Refers to Sañcetanā
2. Six types of sañcetanā (cetanā with "san" or defilements of rāga, dosa, moha) can arise based on the six types of sensory inputs. In many suttās, "cetanā" is used to mean "sañcetanā."
- That is stated in the "Upādānaparipavatta Sutta (SN 22.56): "Chayime, bhikkhave, cetanākāyā—rūpa sañcetanā, sadda sañcetanā, gandha sañcetanā, rasa sañcetanā, phoṭṭhabba sañcetanā, dhamma sañcetanā. Ime vuccanti, bhikkhave, saṅkhārā."
- Thus, it is with sañcetanā that one engages in kamma with (abhi)saṅkhāra.
3. We are not talking about neutral actions like walking to the kitchen for a glass of water. In Buddha Dhamma, the discussions are about how we do puñña/kusala kamma or apuñña/akusala kamma that can lead to good or bad vipāka in the future.
- Thus, the "intention" involves puñña/kusala kamma or apuñña/akusala kamma. Based on that, we can see that the critical point is whether "good cetasika," like compassion, or "bad cetasika," like greed or anger, arises in the mind.
- Cetanā cetasika combines the cumulative effect of many cetasika that come into play. "The " DEFILED intention" (sañcetanā) comes from the types of cetasika "incorporated by the cetanā cetasika" based on one's gati."
Connection to Gati/Anusaya
4. The "intention" in committing an akusala kammā is one of the dasa akusala. That intention arises BECAUSE OF one's gati. A particular set of cetasika will arise automatically according to one's gati (pronounced "gathi.") Of course, gati is closely related to one's anusaya.
- When committing an akusala kammā, a set of four universal cetasika always comes into play. Those are moha (ignorance), Ahirika (shamelessness), Anottapa (fearlessness in the wrong), and uddhacca (restlessness or agitation.)
- Other "akusala cetasika," like lobha, diṭṭhi, vicikicca, etc., may also be present depending on the situation and the person committing the act; see "Cetasika – Connection to Gati." For example, one may lie about something because of greed (lobha); another person may tell the same lie because of hate (dosa.) The consequences are worse for the latter.
- When committing an akusala/apuñña kamma, the intention is to do one (or more) of the dasa akusala. Thus cetanā cetasika is not the "intention." The "intention" depends on how the cetanā cetasika incorporates one's gati/anusaya when it "prepares" a citta in response to ārammaṇa.
- Kusala/puñña kammā work the same way. Here the "intention" is to commit one or more kusala/puñña kammā, and here a set of moral (or sobhana) cetasika come into play.
5. From #4, it may appear that we don't have control over the response to an ārammaṇa. But #4 only describes the initial "automatic response" to an ārammaṇa with mano saṅkhāra.
- However, we can change that automatic response when generating vaci and kāya saṅkhāra. If we are mindful, we can catch ourselves starting to engage in a bad kamma and stop it. See "Correct Meaning of Vacī Sankhāra."
- Suppose we instead keep generating bad vaci and kāya saṅkhāra (by going along with bad gati/anusaya). In that case, we will strengthen that bad kamma by strengthening our expectation, i.e., "kamma viññāṇa" that arose based on that ārammaṇa.
Connection to Kamma Vinnana and Rebirth
6. In the "Cetanā Sutta (SN 12.38)," we get further clarification on how this "intention" relates to our "future expectations" that manifest as "kamma viññāṇa."
“Yañca, bhikkhave, ceteti yañca pakappeti yañca anuseti, ārammaṇametaṁ hoti viññāṇassa ṭhitiyā.
Ārammaṇe sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti.
Tasmiṁ patiṭṭhite viññāṇe virūḷhe āyatiṁ punabbhavābhinibbatti hoti."
Translated:
"Bhikkhus, what you intend or plan (based on your underlying tendencies or anusaya), help grow that anusaya and become a support for the kamma viññāṇa.
When one focuses on an ārammaṇa (with an expectation/intention), kamma viññāṇa becomes established.
When that viññāṇa is established and grows, that can bring rebirth into a new state of existence in the future."
- That is what I mentioned in #1 above. For an intention/expectation to arise, an ārammaṇa must first bring in sensory input. For greedy anticipation for a particular food to occur, one must either taste that food or the memory of consuming that food must come to mind first.
- Then we start thinking, speaking, and acting about how to get more of it to eat. The more we do, the more that "kamma viññāṇa" will grow ("saṅkhāra paccaya viññāṇa" in Paṭicca Samuppāda.)
- Growing the "kamma viññāṇa" is the same as "growing the strength of the kamma." Such saṅkhāra are abhisaṅkhāra!
- That is how we accumulate kamma with intention (cetanā.)
Strength of Kamma
7. There are two key factors to be remembered in evaluating how to assess the relative strength of a kamma:
- Which of the dasa akusala is the intention? For example, it could be taking a life, stealing, or harsh speech. As we see, the relative strengths decrease in that order. Who is affected is not involved in this step. The “cetanā” in “cetanāhaṁ, bhikkhave, kammaṁ vadāmi”, is just which dasa akusala is in one’s mind.
- Then the strength of the kammā vipāka will also depend on the "level of consciousness" or "status" of the living beings affected by that kammā. For example, killing a human will bring stronger kamma vipāka than killing an animal.
Some Examples
8. In the case of a person killing a bunch of people with a bomb, his intention (cetanā) is to kill. Thus the dasa akusala involved is "pānatipāta," that of taking a life.
- Now to the second step. He may not even know who got killed. By some coincidence, if the bomb killed a parent of the killer, then he would have done an ānantariya pāpa kammā. If an Arahant died, the same. If a Sōtapanna died, it would not be a ānantariya kammā but still be equivalent to killing thousands of ordinary humans.
- So, it is essential to understand that "cetanā" is which of dasa akusala are in one's mind while committing a kammā. It could be more than one. In the case of the bomber, there is micchā diṭṭhi and likely greed also, in addition to "pānātipātā."
- One can analyze various situations with the two steps in #7 above.
9. Let us consider some prominent examples from the Tipiṭaka.
- Ascetic Siddhartha had to endure such hardships for six years to attain the Buddhahood because he had said some insulting things regarding the Buddha Kassapa in his previous life. At that time, Siddhartha was a wealthy person named Jotipala and had a friend called Gatikara who listened to desanas from Buddha Kassapa and became an Anāgāmi. Gatikara tried to persuade Jotipala to go and listen to Buddha Kassapa, but Jotipala kept refusing, saying, "I do not want to go and listen to the bald monk."
- That kamma forced ascetic Siddhartha to undergo such hardships before attaining Buddhahood. That is a clear example that one DOES NOT NEED TO KNOW that one is insulting a Buddha to accumulate the corresponding kamma vipāka.
- Eleven more such kamma vipāka brought adverse effects to the Buddha Gotama even after attaining Buddhahood. Three of those were for bad kammā committed against Pacceka Buddhas. It is not possible to recognize a Pacceka Buddha as such because they appear when a Sammā Sambuddha (like Buddha Gotama) is not present, and they cannot teach Dhamma to others.
- Therefore, NOT KNOWING the status of the person (to whom the wrongful act was directed) is not an excuse. These are not rules made up by the Buddha, and the Buddha himself was not immune from those laws. Kammic laws are Nature's laws, just like laws of gravity. A Buddha discovers them, not make those laws.
- Kamma/kamma vipāka is a complex subject. Let us consider one more aspect of a "completed kamma" or "kamma patha."
Kamma and Kamma Patha
10. A given akusala kamma takes four stages to be "completed."
- For example, in the case of taking a life, the following are the four steps:
(i) one must think that it is alive,
(ii) making a plan to kill that being intentionally
(iii) executing the plan to kill
(iv) a living being ends up dead.
- Upon completing all five steps, that kamma becomes a "kamma with maximum strength" or a kamma patha.
- As the number of completed steps keeps increasing, the severity of the vipāka will increase. When all are complete, a kamma becomes a kammā patha, and the kammā vipāka will be the strongest possible.
- When we walk on grass, we may unintentionally kill many small insects. But since the "intention" is not there, none of the five factors will come to play. If someone hits a toy snake intending to kill, only the last factor will not be fulfilled.
11. Let us consider another example of the four steps that constitute a kamma patha involving lying/deceiving (musāvāda.)
- (i) there must be a person(s) to be deceived,
(ii) one plans to deceive that person(s),
(iii) carries out the deception,
(iv) that person (and possibly others not even intended) suffer due to that deception.
- I have been trying to find a Tipiṭaka reference for these "five factors." Please comment in the discussion forum if you know.
- If all factors are completed, the "kammic energy" will be optimized, and it becomes a "janaka kamma," possibly leading to rebirth in a bad realm. If only some factors are completed, such a kamma can bring vipāka during a lifetime.
Dasa Akusala Expand to Forty
12. In Buddha Dhamma, it is always one’s intention that matters. Based on that, each dasa akusala expands to 40. For example, the following four are inclusive in pāṇātipātā:
- Taking life by oneself
- Getting someone else to kill
- Helping another to kill
- Praising a killing by another
- There are ten suttā in the Kammapathavagga of the Aṅguttara Nikāya that lists those “four divisions” for each of the dasa akusala, AN 4.264 through AN 4.273. The first sutta is “Killing Living Creatures (AN 4.264).” You can click the “next” arrow at the bottom of the webpage to get to all ten suttā.
- In another example, regarding micchā diṭṭhi, the following also count. Propagating micchā diṭṭhi to others, encouraging others to cultivate micchā diṭṭhi (say, for instance, that the rebirth process is not valid), or praising such practices.
- That is how ten dasa akusala expand to forty.
- As one starts avoiding more and more of these forty actions, one will start feeling the early stages of Nibbāna or “nivana,” i.e., cooling down the mind.
Complexity of Life
13. Buddha has taught us how to understand why different living beings are born that way and why people are born with wide-ranging health, wealth, beauty, etc.
Discutimos vários fatores que determinam a força de um kamma, incluindo a intenção, quem é afetado e como um kamma se torna um Kamma Patha.
24 de julho de 2022; revisado em 14 de dezembro de 2022; 26 de fevereiro de 2025
Cetanā em Kamma é diferente de Cetanā Cetasika
1.
No “Nibbedhika Sutta (AN 6.63)”, o Buddha declarou: “cetanāhaṁ, bhikkhave, kammaṁ vadāmi”. Assim, o que determina o tipo de
kammā é a
Cetanā ou a “intenção”.
- O Buddha se referiu ao Cetanā cetasika no versículo acima? Não, porque o Cetanā cetasika está em TODOS os citta. Apresentei o Cetasika em “Cetasika (Fatores Mentais)” e discuti alguns aspectos deles na seção “Citta e Cetasika”.
- O significado se torna mais evidente com o próximo versículo do “Nibbedhika Sutta (AN 6.63)”: “Cetayitvā kammaṁ karoti—kāyena vācāya manasā”, que significa “Depois de formar uma intenção, a pessoa age (Kamma) — por meio do corpo, da fala e da mente”.
- Assim, a pessoa age com intenção SOMENTE DEPOIS que um Ārammaṇa vem à mente primeiro. A pessoa decide como responder a um estímulo sensorial que acabou de chegar como um Kamma Vipāka. A intenção depende do tipo de ação que a pessoa escolhe realizar.
- Um Vipāka Citta apenas traz um Ārammaṇa. Nesses casos, vemos, ouvimos, provamos, cheiramos, tocamos algo ou nos lembramos de um evento passado. Não há “intenção” de fazer algo com tais Vipāka Cittās. Por exemplo, ao ver um inimigo, pode-se decidir dizer algo duro a essa pessoa.
Cetanā na geração de Kamma refere-se a Sañcetanā
2. Seis tipos de sañcetanā (Cetanā com “san” ou impurezas de Rāga, Dosa, Moha) podem surgir com base nos seis tipos de estímulos sensoriais. Em muitos Suttās, “Cetanā” é usado para significar “sañcetanā”.
- Isso é afirmado no “Upādānaparipavatta Sutta (SN 22.56): “Chayime, bhikkhave, cetanākāyā—rūpa sañcetanā, sadda sañcetanā, gandha sañcetanā, rasa sañcetanā, phoṭṭhabba sañcetanā, Dhamma sañcetanā. Ime vuccanti, bhikkhave, saṅkhārā.”
- Assim, é com sañcetanā que alguém se envolve em Kamma com (abhi)Saṅkhāra.
3. Não estamos falando de ações neutras, como ir até a cozinha para pegar um copo d'água. No Buddha Dhamma, as discussões são sobre como fazemos Puñña/Kusala Kamma ou Apuñña/Akusala Kamma, que podem levar a um bom ou mau Kamma Vipāka no futuro.
- Assim, a “intenção” envolve Puñña/Kusala Kamma ou Apuñña/Akusala Kamma. Com base nisso, podemos ver que o ponto crítico é se “Cetasika bom”, como compaixão, ou “Cetasika ruim”, como ganância ou raiva, surge na mente.
- Cetanā cetasika combina o efeito cumulativo de muitos Cetasika que entram em ação. A “intenção IMPURA” (sañcetanā) vem dos tipos de Cetasika “incorporados pela Cetanā cetasika” com base na sua Gati.
Conexão com Gati/Anusaya
4. A “intenção” ao cometer um akusala kammā é uma das Dasa Akusala. Essa intenção surge POR CAUSA da Gati de alguém. Um conjunto específico de Cetasika surgirá automaticamente de acordo com a Gati (pronuncia-se “Gathi”) de alguém. É claro que a Gati está intimamente relacionada ao Anusaya de alguém.
- Ao cometer um Akusala kammā, um conjunto de quatro Cetasika universais sempre entra em ação. São eles: Moha (ignorância), Ahirika (descaramento), Anottapa (destemor no erro) e Uddhacca (inquietação ou agitação).
- Outros “Akusala Cetasika”, como Lobha, diṭṭhi, vicikicca, etc., também podem estar presentes, dependendo da situação e da pessoa que comete o ato; veja “Cetasika – Conexão com Gati”. Por exemplo, alguém pode mentir sobre algo por causa da ganância (Lobha); outra pessoa pode contar a mesma mentira por causa do ódio (Dosa). As consequências são piores para o último.
- Ao cometer um Akusala Kamma, a intenção é fazer um (ou mais) dos Dasa Akusala. Assim, Cetanā Cetasika não é a “intenção”. A “intenção” depende de como o Cetanā Cetasika incorpora a Gati/Anusaya de alguém quando “prepara” um Citta em resposta ao ārammaṇa.
- Kusala/Puñña kammā funcionam da mesma maneira. Aqui, a “intenção” é cometer um ou mais Kusala/Puñña kammā, e aqui um conjunto de Cetasika moral (ou Sobhana Cetasika) entra em ação.
5. A partir do nº 4, pode parecer que não temos controle sobre a resposta a um Ārammaṇa. Mas o nº 4 descreve apenas a “resposta automática” inicial a um Ārammaṇa com Saṅkhāra.
- No entanto, podemos mudar essa resposta automática ao gerar vaci e Kāya Saṅkhāra. Se estivermos atentos, podemos perceber quando começamos a nos envolver em um Kamma ruim e interrompê-lo. Veja “Significado correto de Vacī Saṅkhāra”.
- Suponha que, em vez disso, continuemos gerando vaci e kāya saṅkhāra ruins (seguindo o Anusaya ruim). Nesse caso, fortaleceremos esse kamma ruim ao fortalecer nossa expectativa, ou seja, “Viññāṇa” que surgiu com base nesse ārammaṇa.
Conexão com Kamma Vinnana e Renascimento
6. No “Cetanā Sutta (SN 12.38)”, obtemos mais esclarecimentos sobre como essa “intenção” se relaciona com nossas “expectativas futuras” que se manifestam como “kamma Viññāṇa”.
“Yañca, bhikkhave, ceteti yañca pakappeti yañca anuseti, ārammaṇametaṁ hoti viññāṇassa ṭhitiyā.
Ārammaṇe uma Sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti.
Tasmiṁ patiṭṭhite viññāṇe virūḷhe āyatiṁ punabbhavābhinibbatti hoti
.”
Traduzido:
“Bhikkhū, o que vocês pretendem ou planejam (com base em suas tendências subjacentes ou Anusaya) ajuda a cultivar esse Anusaya e se torna um suporte para o Kamma
Viññāṇa.
Quando alguém se concentra em um Ārammaṇa (com uma expectativa/intenção), o Kamma Viññāṇa se estabelece.
Quando esse Viññāṇa se estabelece e cresce, isso pode trazer o Renascimento para um novo estado de existência no futuro.”
- Isso é o que mencionei no nº 1 acima. Para que uma intenção/expectativa surja, um Ārammaṇa deve primeiro trazer informações sensoriais. Para que ocorra uma antecipação gananciosa por um determinado alimento, é preciso provar esse alimento ou a memória de consumi-lo deve vir à mente primeiro.
- Então começamos a pensar, falar e agir sobre como conseguir mais para comer. Quanto mais fazemos isso, mais o “kamma viññāṇa” crescerá (“Saṅkhāra Paccaya Viññāṇa” em Paṭicca Samuppāda).
- Aumentar o “kamma viññāṇa” é o mesmo que “aumentar a força do kamma”. Tais Saṅkhāra são Abhisaṅkhāra!
- É assim que acumulamos Kamma com intenção (Cetanā).
Força do Kamma
7. Há dois fatores-chave a serem lembrados ao avaliar como determinar a força relativa de um Kamma:
- Qual dos Dasa Akusala é a intenção? Por exemplo, pode ser tirar uma vida, roubar ou falar com dureza. Como vemos, as forças relativas diminuem nessa ordem. Quem é afetado não está envolvido nesta etapa. A Cetanā em “cetanāhaṁ, bhikkhave, kammaṁ vadāmi” é apenas qual Dasa Akusala está na mente de alguém.
- Então, a força do Kamma Vipāka também dependerá do “nível de consciência” ou “status” dos seres vivos afetados por esse Kamma. Por exemplo, matar um ser humano trará um Kamma Vipāka mais forte do que matar um animal.
Alguns exemplos
8. No caso de uma pessoa matar várias pessoas com uma bomba, sua intenção (Cetanā) é matar. Assim, o Dasa Akusala envolvido é “pānatipāta”, o de tirar uma vida.
- Agora, vamos para o segundo passo. Ele pode nem saber quem foi morto. Por alguma coincidência, se a bomba matasse um dos pais do assassino, ele teria cometido um ānantariya pāpa kammā. Se um Arahant morresse, o mesmo se aplicaria. Se um Sótapanna morresse, não seria um ānantariya kammā, mas ainda assim seria equivalente a matar milhares de seres humanos comuns.
- Portanto, é essencial entender que “Cetanā” é qual das Dasa Akusala está na mente de alguém ao cometer um kammā. Pode ser mais de uma. No caso do bombardeiro, há Micchā Diṭṭhi e provavelmente ganância também, além de “pānātipātā”.
- Pode-se analisar várias situações com as duas etapas do nº 7 acima.
9. Vamos considerar alguns exemplos proeminentes do Tipiṭaka.
- O asceta Siddhartha teve que suportar tais dificuldades por seis anos para atingir a iluminação, porque ele havia dito algumas coisas insultantes sobre o Buddha Kassapa em sua vida anterior. Naquela época, Siddhartha era uma pessoa rica chamada Jotipala e tinha um amigo chamado Gatikara que ouvia os desanas do Buddha Kassapa e se tornou um Anāgāmi. Gatikara tentou persuadir Jotipala a ir ouvir o Buddha Kassapa, mas Jotipala continuou recusando, dizendo: “Não quero ir ouvir o monge careca”.
- Esse kamma forçou o asceta Siddhartha a passar por tantas dificuldades antes de atingir a iluminação. Esse é um exemplo claro de que NÃO É NECESSÁRIO SABER que se está insultando um Buddha para acumular o Kamma Vipāka correspondente.
- Mais onze Kamma Vipāka semelhantes trouxeram efeitos adversos ao Buddha Gotama, mesmo depois de alcançar a iluminação. Três deles foram por kammā ruim cometido contra Pacceka Buddhas. Não é possível reconhecer um Pacceka Buddha como tal porque eles aparecem quando um Sammā Sambuddha (como o Buddha Gotama) não está presente e não podem ensinar o Dhamma aos outros.
- Portanto, NÃO SABER o status da pessoa (a quem o ato errado foi dirigido) não é uma desculpa. Essas não são regras criadas pelo Buddha, e o próprio Buddha não estava imune a essas leis. As leis de Kamma são leis da Natureza, assim como as leis da gravidade. Um Buddha as descobre, não as cria.
- Kamma/Kamma Vipāka é um assunto complexo. Vamos considerar mais um aspecto de um “kamma completo” ou “Kamma Patha”.
Kamma e Kamma Patha
10. Um determinado Akusala Kamma leva quatro etapas para ser “completado”.
-
Por exemplo, no caso de tirar uma vida, os quatro passos são:
(i) é preciso pensar que o ser está vivo,
(ii) fazer um plano para matar esse ser intencionalmente
, (iii) executar o plano para matar
, (iv) o ser vivo acaba morto.
- Ao completar todas as cinco etapas, esse Kamma se torna um “Kamma com força máxima” ou um Kamma Patha.
- À medida que o número de etapas concluídas continua aumentando, a severidade do Vipāka aumentará. Quando todas estiverem concluídas, um kamma se torna um Kamma Patha, e o Kamma Vipāka será o mais forte possível.
- Quando caminhamos na grama, podemos matar muitos insetos pequenos sem intenção. Mas, como não há “intenção”, nenhum dos cinco fatores entrará em ação. Se alguém bater em uma cobra de brinquedo com a intenção de matá-la, apenas o último fator não será cumprido.
11. Vamos considerar outro exemplo das quatro etapas que constituem um Kamma Patha envolvendo mentir/enganar (Musāvāda).
-
(i) deve haver uma ou mais pessoas a serem enganadas,
(ii) alguém planeja enganar essa(s) pessoa(s),
(iii) executa o engano,
(iv) essa pessoa (e possivelmente outras que nem mesmo eram intencionais) sofre devido a esse engano.
- Tenho tentado encontrar uma referência no Tipiṭaka para esses “cinco fatores”. Por favor, comente no fórum de discussão se você souber.
- Se todos os fatores forem completados, a “energia cármica” será otimizada e se tornará um “janaka kamma”, possivelmente levando ao renascimento em um reino ruim. Se apenas alguns fatores forem completados, tal kamma pode trazer Vipāka durante a vida.
Dasa Akusala Expandir para Quarenta
12. No Buddha Dhamma, é sempre a intenção de cada um que importa. Com base nisso, cada Dasa Akusala se expande para 40. Por exemplo, os quatro seguintes estão incluídos em pāṇātipātā:
- Tirar a própria vida
- Fazer com que outra pessoa mate
- Ajudar outra pessoa a matar
- Elogiar o assassinato cometido por outra pessoa
- Existem dez Suttā no Kamma Patha do Aṅguttara Nikāya que listam essas “quatro divisões” para cada um dos Dasa Akusala, AN 4.264 a AN 4.273. O primeiro Sutta é “Matar criaturas vivas (AN 4.264)”. Você pode clicar na seta “próximo” na parte inferior da página da web para acessar todos os dez Suttā.
- Em outro exemplo, em relação ao Micchā Diṭṭhi, o seguinte também conta. Propagar Micchā Diṭṭhi para outros, encorajar outros a cultivar Micchā Diṭṭhi (digamos, por exemplo, que o processo de Renascimento não é válido) ou elogiar tais práticas.
- É assim que os dez Dasa Akusala se expandem para quarenta.
- À medida que se começa a evitar cada vez mais essas quarenta ações, começa-se a sentir os estágios iniciais do Nibbāna ou “nivana”, ou seja, o arrefecimento da mente.
Complexidade da vida
13. Buddha nos ensinou como entender por que diferentes seres vivos nascem dessa forma e por que as pessoas nascem com diferentes níveis de saúde, riqueza, beleza, etc.