Key Dhamma Concepts · Post 96 / 110 · KD.JJ.005

Future Suffering Why It Arises

O sofrimento futuro: por que ele surge

PD#PN	KD.JJ.005
Section	Key Dhamma Concepts
Level	intermediate
Reading time	9

January 22, 2017; revised July 19, 2022

In the subsection "Living Dhamma – Fundamentals," we mentioned that there are two types of suffering that can be eliminated according to Buddha Dhamma. In that subsection, we discussed and explained how some suffering in this life could be stopped from arising. With this post, we will start a discussion on the second type of suffering associated with future rebirths -- which is even more important -- can be stopped from arising.

1. Let us first review the existing ideas from other religions and philosophies. First, let us discuss the dominant religious view.

Most major religions have a worldview based on three "realms" of existence: the human realm, the heavenly realm, and hell. If one lives according to the religious teachings, one will be happy in heaven forever; if not, one will suffer in hell forever.
It does not explain how one is born into the human realm. It could be that the Creator created Adam and Eve, and their descendants are just born. In this view, the sentient beings in this world started at just two and will grow with time. How is that possible?
In Hinduism, the "eternal realm of happiness" is not heaven but the Brahma realm (there is only one, where one merges with Mahä Brahma). Also, there is no permanent hell, as I understand.

2. In Chrisitianity, based on whether one lives according to the "particular religious teachings" or not, one will be born in heaven or hell FOREVER.

Of course, these religious teachings will vary from one religion to another.
Furthermore, even within one religion, they can be changed by a decree from the "head of the Church."
Since all those making those decisions are human, It seems illogical that they can decide on their fate.

3. Turning to philosophy, many people today -- especially those who believe that the above religious reasoning is illogical -- take the materialistic view that one is born out of inert matter only to die and be recycled back to the Earth. They are the so-called atheists.

In this case, the logic would say that one could live immorally since immoral actions to benefit oneself would not have consequences.
Still, most who belong to this category live moral lives. They have an innate feeling that morality must be adhered to but cannot explain why.

4. I have discussed the above points in several posts:

On religion, see "The Language of God” by Francis Collins" and "What Does Buddha Dhamma Say about Creator, Satan, Angels, and Demons?".
On the belief in a materialistic view, see "Why Does the World Exist?” by Jim Holt" and "Waking Up” by Sam Harris."
In the commonly-used sense of the word "religion," Buddha Dhamma is not a religion; see "Is Buddha Dhamma (Buddhism) a Religion?" and "What is Unique in Buddha Dhamma?".
I would welcome any comments/criticisms on my points above. I can go into more details if needed, and I believe the above points cannot be logically refuted.

5. Buddha Dhamma (true and pure Buddhism) does not belong to the above two categories.

The complex worldview of Buddha Dhamma is explained in the subsection "The Grand Unified Theory of Dhamma." Still, a brief introduction is in the post, "What Reincarnates? – Concept of a Lifestream".
Briefly, one is born in one of 31 realms of existence. From the beginning-less time, we all have been undergoing this rebirth process. But most times, we are born in the lower four realms filled with suffering; thus, the long-term solution is to stop the rebirth process. This is done in four steps, and at the Arahant stage, one stops the rebirth process.
This is not a nihilistic or pessimistic view; see "Nibbāna “Exists”, but Not in This World."

6. So, that is the background for our discussion. Let us discuss how one can get to Nibbāna or stop future suffering.

Some Buddhists believe that Nibbāna can be attained by living a moral life and doing meritorious deeds (puñña kamma).
We will now discuss why just living a moral life and doing puñña kamma will not lead to Nibbāna, even though they are necessary parts of the process.

7. We are born in one of the 31 realms due to six root causes (hētu): lōbha, dōsa, mōha and alōbha, adōsa, and amōha. This categorization can be used to look at births in different realms differently.

Deeds (kamma) done with lōbha, dōsa, and mōha lead to rebirth in the apāyā (lowest four realms). For these deeds, mōha is always present with either lōbha (preta and asura realms births) or dōsa (niraya or the lowest realm). Births in the animal realms can be due to either.
Those deeds are done with one or more alōbha, adōsa, or amōha, leading to rebirth in the higher realms, starting with the human realm.

8. As discussed, for example, in the Dutiyasikkhāpada Sutta (AN 4.236), a verse that summarizes the results of meritorious deeds and immoral deeds is: "Atthi, bhikkhave, kammaṃ kaṇhaṃ kaṇha vipākaṃ; kammaṃ sukkaṃ sukka vipākaṃ.."

Here the word kaṇha means bad or dark. Sukka means pure or white.
So, the word "kaṇhaṃ" in the above verse refers to immoral deeds done with lōbha, dōsa, mōha, and other asobhana cetasika. "Sukkaṃ" implies meritorious deeds done with alōbha, adōsa, amōha, and other sobhana cetasika.
How different types of cetasika contribute to either defile or purify our minds is discussed in the subsection, "Living Dhamma – Fundamentals."

9. In this beginning-less rebirth process, this is how we have been born in almost all of the 31 realms because we keep accumulating both kaṇha vipāka and sukka vipāka.

Furthermore, we have accumulated enough of both kinds to bring about many future births in all those realms.
Even if we do not commit a single kaṇha vipāka in this life, we have done enough of them in the past to bring about births in the apāyā in the future. This is a point that not many people understand. Many people have said, "I don't harm anyone, so I hope to get a good rebirth." Unfortunately, they are wrong.

10. Punna kamma with "sukka vipāka" leads to two important results in this and future lives that make suitable conditions for attaining Nibbāna:

Rebirth in the "good realms" (human realm and above). Attaining Nibbāna- or even working towards it- is possible only in the good realms, especially in the human realm.
If done correctly, merits acquired through puñña kamma can lead to a long life (äyusa), flawless sense faculties (vaṇṇa), healthy life without much physical suffering (sukha), and necessary resources to live without hardships (bala). These benefits make suitable conditions for one to focus on attaining Nibbāna. For example, if one is sick or is very poor, it is not easy to follow the Path.

11. On the other hand, "kaṇha vipāka," or results of immoral deeds, lead to births in the apāyā where the suffering is intense.

We have been born in the human realm due to a good upapatti sukka vipāka.
But in this unique human realm, one is subject to both kaṇha vipāka and sukka vipāka as pavutti kamma vipāka that bring results during the lifetime.
The way those six root causes lead to rebirths among the 31 realms is discussed in "Kusala and Akusala Kamma, Puñña and Pāpa Kamma."

12. Births in the human realm could be a tihētuka ("ti" + hētu", meaning all three of alōbha, adōsa, amōha), dvihētuka ("dvi" + hētu", meaning alōbha and adōsa), or ahētuka.

Those humans with tihētuka births can attain magga phala in this life if they strive enough.
Those with dvihētuka births cannot attain magga phala in this life. Since they do not have the amōha root cause, their wisdom level (paññā) cannot grow beyond a certain point. However, they can do puñña kamma and be eligible to be reborn as a human with a tihētuka birth in future lives.
Even though the word ahētuka means "without causes," here it means a weak version of dvihētuka. Here ahētuka means "without sufficiently good hētu" to be able to follow the Path. They are born with obvious mental deficiencies.

13. It is very important to realize that no one (at present) can distinguish between tihētuka and dvihētuka births. On the surface, both types appear the same. For example, there could be people with higher education who are dvihētuka and some with no education who are tihētuka.

So, the thing to do is to strive to the best of one's ability. No matter whether one is tihētuka or dvihētuka, the efforts will pay off in the long run. Furthermore, being tihētuka does not take one automatically to Nibbāna; one has to strive.
Furthermore, no one should be discouraged and believe they are dvihētuka if the efforts are not paying off quickly. One prominent example in the Tipiṭaka is the story about the Culapanthaka Thero. He almost disrobed because he could not even memorize a single gāthā after trying hard for months. But with Buddha's help, he was able to attain Arahanthood in a day and even developed abhiññā powers: "Cūḷapanthaka."

14. Therefore, by thinking good thoughts, doing good deeds, and by living a moral life, we can improve our chances (but not guarantee) of a good future rebirth. In fact, this is the goal of all major religions (to be born in heaven and live there forever).

However, nothing in this world of 31 realms is everlasting. Furthermore, we do not have control over where we will be born in the next life, regardless of how well we live this life.
It is important to realize that one or more past bad deeds (kamma vipāka) may still lead to a bad rebirth, and it will be very difficult to again get a good rebirth.
This is one aspect of the anicca nature, the futility of believing that there is happiness to be achieved somewhere in this world.
The opposite belief that somehow happiness is to be achieved somewhere in this world gives rise to deeply-embedded nicca saññā (a sense of hope) in our minds.
One cannot avoid future suffering until one comprehends first that immoral deeds with the nicca saññā lead to kaṇha vipāka and will bring much suffering. Even though moral deeds with the nicca saññā lead to sukka vipāka with happiness, one cannot avoid immoral deeds in the long run, BECAUSE OF this nicca saññā.

15. Therefore, we will never be released from future suffering until we change our wrong view (and the corresponding wrong perception or saññā) that there is happiness to be had in this world.

This is the unique message of the Buddha. We will discuss how we can get rid of this nicca saññā and cultivate the anicca saññā in the next post.

22 de janeiro de 2017; revisado em 19 de julho de 2022

Na subseção “Viver o Dhamma – Fundamentos”, mencionamos que existem dois tipos de sofrimento que podem ser eliminados de acordo com o Buddha Dhamma. Nessa subseção, discutimos e explicamos como se pode impedir que alguns sofrimentos nesta vida surjam. Com este ensaio, daremos início a uma discussão sobre o segundo tipo de sofrimento, associado a renascimentos futuros — o que é ainda mais importante —, e como se pode impedir que ele surja.

1. Vamos primeiro revisar as ideias existentes em outras religiões e filosofias. Primeiro, vamos discutir a visão religiosa dominante.

A maioria das principais religiões tem uma visão de mundo baseada em três “reinos” da existência: o reino humano, o reino celestial e o inferno. Se alguém viver de acordo com os ensinamentos religiosos, será feliz no céu para sempre; caso contrário, sofrerá no inferno para sempre.
Isso não explica como alguém nasce no reino humano. Pode ser que o Criador tenha criado Adão e Eva, e seus descendentes simplesmente nasçam. Nessa visão, os seres sencientes neste mundo começaram sendo apenas dois e crescerão com o tempo. Como isso é possível?
No hinduísmo, o “reino eterno da felicidade” não é o céu, mas o reino de Brahmā (existe apenas um, onde a pessoa se funde com Mahä Brahmā). Além disso, não há inferno permanente, pelo que entendi.

2. No cristianismo, dependendo de se viver de acordo com os “ensinamentos religiosos específicos” ou não, nascer-se-á no céu ou no inferno PARA SEMPRE.

É claro que esses ensinamentos religiosos variam de uma religião para outra.
Além disso, mesmo dentro de uma mesma religião, eles podem ser alterados por um decreto do “chefe da Igreja”.
Como todos aqueles que tomam essas decisões são humanos, parece ilógico que possam decidir sobre o destino alheio.

3. Passando para a filosofia, muitas pessoas hoje em dia — especialmente aquelas que acreditam que o raciocínio religioso acima é ilógico — adotam a visão materialista de que a pessoa nasce da matéria inerte apenas para morrer e ser reciclada de volta à Terra. São os chamados ateus.

Nesse caso, a lógica diria que se poderia viver de forma imoral, já que ações imorais em benefício próprio não teriam consequências.
Ainda assim, a maioria dos que pertencem a essa categoria leva uma vida moral. Eles têm um sentimento inato de que a moralidade deve ser respeitada, mas não conseguem explicar o porquê.

4. Discuti os pontos acima em vários ensaios:

Sobre religião, veja “A Linguagem de Deus”, de Francis Collins, e “O que o Buddha Dhamma diz sobre o Criador, Satanás, anjos e demônios?”.
Sobre a crença em uma visão materialista, veja “Why Does the World Exist?” (Por que o mundo existe?), de Jim Holt, e “Waking Up” (Despertando), de Sam Harris.
No sentido comumente usado da palavra “religião”, o Buddha Dhamma não é uma religião; veja “O Buddha Dhamma (Buddhismo) é uma religião?” e “O que há de único no Buddha Dhamma?”.
Agradeço quaisquer comentários ou críticas sobre os pontos acima. Posso entrar em mais detalhes se necessário, e acredito que os pontos acima não podem ser refutados logicamente.

5. Buddha Dhamma (Buddhismo verdadeiro e puro) não pertence às duas categorias acima.

A complexa visão de mundo do Buddha Dhamma é explicada na subseção “A Grande Teoria Unificada do Dhamma”. Ainda assim, há uma breve introdução no ensaio “O que ocorre no processo de Renascimento? – O conceito de um fluxo de vida”.
Resumidamente, nascemos em um dos 31 reinos da existência. Desde tempos imemoriais, todos nós temos passado por esse processo de renascimento. Mas, na maioria das vezes, nascemos nos quatro reinos inferiores repletos de sofrimento; portanto, a solução a longo prazo é interromper o processo de renascimento. Isso é feito em quatro etapas e, no estágio de Arahant, interrompe-se o processo de renascimento.
Essa não é uma visão niilista ou pessimista; veja “Nibbāna ‘existe’, mas não neste mundo”.

6. Portanto, esse é o pano de fundo para nossa discussão. Vamos discutir como alguém pode alcançar o Nibbāna ou interromper o sofrimento futuro.

Alguns Buddhistas acreditam que o Nibbāna pode ser alcançado levando uma vida moral e realizando ações meritórias (Puñña Kamma).
Discutiremos agora por que simplesmente viver uma vida moral e praticar Puñña Kamma não levará ao Nibbāna, embora sejam partes necessárias do processo.

7. Nascemos em um dos 31 reinos devido a seis causas fundamentais (hētu): lōbha, dōsa, mōha e alōbha, adōsa e amōha. Essa categorização pode ser usada para analisar os nascimentos em diferentes reinos de maneiras distintas.

Ações (Kamma) realizadas com lōbha, dōsa e mōha levam ao renascimento nos apāyā (os quatro reinos mais baixos). Para essas ações, mōha está sempre presente, seja com lōbha (renascimentos nos reinos dos pretas e dos Asuras) ou com dōsa (Niraya ou o reino mais baixo). Os renascimentos nos reinos animais podem ser devidos a qualquer um deles.
Essas ações são realizadas com um ou mais alōbha, adōsa ou amōha, levando ao Renascimento nos reinos superiores, começando pelo reino humano.

8. Conforme discutido, por exemplo, no Dutiyasikkhāpada Sutta (AN 4.236), um verso que resume os resultados das ações meritórias e imorais é: “Atthi, bhikkhave, kammaṃ kaṇhaṃ kaṇha vipākaṃ; kammaṃ sukkaṃ sukka vipākaṃ...”

Aqui, a palavra kaṇha significa ruim ou escuro. Sukka significa puro ou branco.
Portanto, a palavra “kaṇhaṃ” no versículo acima refere-se a ações imorais realizadas com lōbha, dōsa, mōha e outros Sobhana Cetasika. “Sukkaṃ” implica ações meritórias realizadas com alōbha, adōsa, amōha e outros Sobhana Cetasika.
Como diferentes tipos de Cetasika contribuem para contaminar ou purificar nossas mentes é discutido na subseção “Dhamma Vivo – Fundamentos”.

9. Neste processo de renascimento sem início, é assim que temos nascido em quase todos os 31 reinos, pois continuamos acumulando tanto kaṇha Vipāka quanto sukka Vipāka.

Além disso, acumulamos ambos os tipos em quantidade suficiente para provocar muitos nascimentos futuros em todos esses reinos.
Mesmo que não cometamos um único Vipāka nesta vida, já cometemos o suficiente no passado para provocar renascimentos nos apāyā no futuro. Esse é um ponto que poucas pessoas compreendem. Muitas pessoas dizem: “Não faço mal a ninguém, então espero ter um bom renascimento”. Infelizmente, elas estão erradas.

10. Punna kamma com “Kamma Vipāka” leva a dois resultados importantes nesta vida e nas vidas futuras que criam condições adequadas para alcançar o Nibbāna:

Renascimento nos “reinos bons” (reino humano e acima). Alcançar o Nibbāna — ou mesmo trabalhar para isso — só é possível nos reinos bons, especialmente no reino humano.
Se feito corretamente, os méritos adquiridos por meio do Puñña Kamma podem levar a uma vida longa (äyusa), faculdades sensoriais impecáveis (vaṇṇa), uma vida saudável sem muito sofrimento físico (Sukha) e os recursos necessários para viver sem dificuldades (Bala). Esses benefícios criam condições adequadas para que a pessoa se concentre em alcançar o Nibbāna. Por exemplo, se alguém está doente ou é muito pobre, não é fácil seguir o Caminho.

11. Por outro lado, “kaṇha Vipāka”, ou resultados de atos imorais, levam a renascimentos nos apāyā, onde o sofrimento é intenso.

Nascemos no reino humano devido a um bom Upapatti Vipāka.
Mas neste reino humano único, a pessoa está sujeita tanto ao kaṇha Vipāka quanto ao sukka Vipāka como Kamma Vipāka, que trazem resultados durante a vida.
A maneira como essas seis causas fundamentais levam a renascimentos entre os 31 reinos é discutida em “Kusala Kamma e Akusala Kamma, Puñña e Pāpa Kamma”.

12. Os nascimentos no reino humano podem ser tihētuka (“ti” + hētu”, significando todos os três: alōbha, adōsa, amōha), dvihētuka (“dvi” + hētu”, significando alōbha e adōsa) ou ahētuka.

Os seres humanos com nascimentos tihētuka podem alcançar Magga Phala nesta vida se se esforçarem o suficiente.
Aqueles com nascimentos dvihētuka não podem alcançar Magga Phala nesta vida. Como não possuem a causa raiz amōha, seu nível de sabedoria (Paññā) não pode crescer além de um certo ponto. No entanto, podem praticar Puñña Kamma e se tornar elegíveis para renascer como humanos com um nascimento tihētuka em vidas futuras.
Embora a palavra ahētuka signifique “sem causas”, aqui ela significa uma versão enfraquecida de dvihētuka. Aqui, ahētuka significa “sem hētu suficientemente bom” para ser capaz de seguir o Caminho. Eles nascem com deficiências mentais evidentes.

13. É muito importante perceber que ninguém (atualmente) consegue distinguir entre nascimentos tihētuka e dvihētuka. Superficialmente, ambos os tipos parecem iguais. Por exemplo, pode haver pessoas com ensino superior que sejam dvihētuka e outras sem instrução que sejam tihētuka.

Portanto, o que se deve fazer é esforçar-se ao máximo. Não importa se alguém é tihētuka ou dvihētuka, os esforços serão recompensados a longo prazo. Além disso, ser tihētuka não leva automaticamente a Nibbāna; é preciso esforçar-se.
Além disso, ninguém deve desanimar e acreditar que é dvihētuka se os esforços não estiverem valendo a pena rapidamente. Um exemplo proeminente no Tipiṭaka é a história sobre o Culapanthaka Thero. Ele quase abandonou o monaquismo porque não conseguia memorizar nem mesmo um único gāthā, apesar de ter se esforçado muito durante meses. Mas, com a ajuda do Buddha, ele conseguiu atingir o Arahantado em um dia e até desenvolveu poderes Abhiññā: “Cūḷapanthaka”.

14. Portanto, ao ter bons pensamentos, praticar boas ações e levar uma vida moral, podemos aumentar nossas chances (mas não garantir) de um bom Renascimento futuro. Na verdade, esse é o objetivo de todas as principais religiões (nascer no céu e viver lá para sempre).

No entanto, nada neste mundo de 31 reinos é eterno. Além disso, não temos controle sobre onde nasceremos na próxima vida, independentemente de quão bem vivamos esta vida.
É importante perceber que uma ou mais más ações passadas (Kamma Vipāka) ainda podem levar a um renascimento ruim, e será muito difícil conseguir novamente um bom renascimento.
Esse é um aspecto da natureza Anicca, a futilidade de acreditar que há felicidade a ser alcançada em algum lugar neste mundo.
A crença oposta de que, de alguma forma, a felicidade pode ser alcançada em algum lugar deste mundo dá origem a um nicca Saññā (um sentimento de esperança) profundamente enraizado em nossas mentes.
Não se pode evitar o sofrimento futuro até que se compreenda, em primeiro lugar, que as ações imorais com a Saññā nicca levam ao kaṇha Vipāka e trarão muito sofrimento. Mesmo que as ações morais com a Saññā nicca levem ao sukka Vipāka com felicidade, não se pode evitar as ações imorais a longo prazo, POR CAUSA da Saññā nicca.

15. Portanto, nunca seremos libertados do sofrimento futuro até que mudemos nossa visão errada (e a percepção errada correspondente, ou Saññā) de que há felicidade a ser alcançada neste mundo.

Esta é a mensagem única do Buddha. Discutiremos como podemos nos livrar dessa Anicca Saññā e cultivar a Anicca Saññā no próximo ensaio.

From: Sanna What It Really Means

To: Vipallasa Ditthi Sanna Citta