Revisado em 9 de novembro de 2019; 3 de julho de 2022

Kāma Taṇhā, Bhava Taṇhā, Vibhava Taṇhā são três palavras-chave em Pālī traduzidas incorretamente.

Tanhā não é desejo

1. Tanhā significa “apegar-se às coisas deste mundo” por meio da ganância, do ódio e da ignorância. Geralmente é traduzida incorretamente como “desejo”.

•  A palavra Taṇhā vem de “thán” + “hā”, onde “thán” rima como em “thatch” e significa “um lugar”; “hā” significa apegar-se ou fundir-se; veja “Taṇhā – Como nos apegamos por meio da ganância, do ódio e da ignorância”. Observe que “tan” em Taṇhā se pronuncia como em “thunder”.

2. Apegamo-nos às coisas porque acreditamos erroneamente que elas podem proporcionar felicidade duradoura; esse apego se manifesta inicialmente na ganância. Mas quando alguém ou algo se interpõe no caminho, geramos ódio e, então, nos apegamos por meio do ódio.

• Por exemplo, um adolescente quer um carro, e seu desejo cresce com o tempo. Ele está firmemente apegado à ideia de ter um carro. Se um dos pais se recusa, ele pode gerar raiva e até mesmo ódio em relação ao pai ou à mãe. Agora, ele está apegado a dois objetos (ao veículo por meio do desejo e ao pai ou à mãe por meio da raiva).

Kāma Tanhā

3. No kāma lōka, todas as cinco faculdades sensoriais físicas estão presentes. Apegar-se a qualquer coisa por meio das cinco faculdades sensoriais é kāma Taṇhā.

• Além disso, o apego que surge do desejo de desfrutar do paladar, do olfato e do tato está restrito exclusivamente ao Kāma lōka. Esses três requerem um “corpo sólido”, como podemos imaginar.
• Nos Rūpa lōkas, os seres vivos não possuem “corpos sólidos”. No entanto, eles podem ver e ouvir sem ter olhos ou ouvidos físicos.
• Portanto, nos Rūpa lōkas, a Taṇhā surge apenas devido a imagens e sons. Assim, um Anāgami, que nascerá em um Rūpa lōka, tem alguma Rūpa Taṇhā e sadda Taṇhā, pois pode gostar de ver uma estátua de Buddha ou ouvir um discurso.

Bhava Tanhā

4. Uma Taṇhā de Bhava surge do apego a “qualquer existência”. Assim, a Taṇhā de Bhava está presente no Kāma lōka, no Rūpa lōka e no Arūpa lōka, ou seja, em todos os 31 reinos.

• Mesmo no kāma lōka, algumas pessoas podem não apreciar o “Kāma” ou os prazeres sensoriais, mas ainda assim desejam viver uma vida tranquila e pacífica. Elas têm, em sua maioria, Bhava Taṇhā. Podem gostar de estar em um lugar isolado, cultivando Jhāna; esse é o “Bhava” que desejam. Se desenvolverem jhānā, nascerão no rūpa lōka ou no arūpa lōka devido à sua nova Gati.
• Existem outras formas sutis de “Bhava” também. Alguns gostam de se tornar famosos, conquistar um título, obter um cargo de destaque ou uma responsabilidade, etc. Essas formas não estão associadas a prazeres sensoriais e também se devem ao Bhava Taṇhā.

Vibhava Tanhā

5. Vibhava Taṇhā surge da visão errada do materialismo (uccēda diṭṭhi na época do Buddha; uccēda pronunciado “uchchēda”). Acredita-se que se deixa de existir com a morte. Acredita-se que a mente é um subproduto do corpo (cérebro). E assim, quando o corpo morre, essa é a conclusão da história.

• Portanto, acredita-se que é preciso desfrutar dos prazeres desta vida antes de morrer. Tal pessoa também teria Kāma Taṇhā.
• É fácil ter vibhava Taṇhā na sociedade moderna. Isso é especialmente verdadeiro se a pessoa não tiver ouvido a mensagem do Buddha sobre um mundo mais complexo, com 31 reinos e um processo de Renascimento. Nossas faculdades sensoriais humanas não conseguem acessar tais aspectos “ocultos” deste mundo. Acredita-se apenas no que se pode ver.
• É preciso um esforço para verificar essa visão de mundo mais ampla, necessária para EXPLICAR tudo o que podemos experimentar; veja “Os caprichos da vida e o caminho para buscar ‘bons Renascimentos’”.
• Muitos atos imorais são cometidos com uccēda diṭṭhi (ou materialismo ou niilismo) porque se acredita que tudo neste mundo é para o próprio prazer.
• Embora seja evidente que os animais gritam de dor ao serem mortos, isso não tem qualquer importância em suas mentes. A lógica é que, se este nascimento for o único e o último, não há possibilidade de que se enfrente o mesmo destino no futuro.

6. A conexão entre Uccheda Diṭṭhi e vibhava Taṇhā é estabelecida na Seção 3.2.4 Ucchēdavāda do “Brahmajāla Sutta (DN 1)”.

• É uma excelente ideia contemplar a diferença entre cortar legumes e matar animais para alimentação. Um animal é um ser vivo e sente dor.
• Então, em que um animal difere de nós? A diferença está apenas no nível intelectual. Temos inteligência superior apenas porque tivemos a sorte de obter esta vida humana temporária devido a uma boa ação anterior.
• Podemos nascer como um animal em nossa próxima vida; isso depende dos tipos de Kamma que acumulamos. Leva tempo para realizar tal análise e convencer-se da capacidade do Buddha Dhamma de fornecer “boas explicações”. Muitas pessoas não dedicam tempo para fazer tal investigação.

Conexão com Magga Phala

7. Vejamos como cada tipo de Taṇhā diminui à medida que se avança no Caminho.

• Quando se inicia no Caminho e se faz um esforço para compreender a mensagem do Buddha, começa-se a perder gradualmente todos os três tipos de Taṇhā. Com o tempo, pode-se sentir essa mudança e o nirāmisa Sukha resultante que dela advém. Dependendo do indivíduo, pode levar alguns dias, meses ou até um ano para se perceber uma diferença significativa.
• A Taṇhā de vibhava é removida no estágio de Sotāpanna. É essencial perceber que é inevitável ter a Taṇhā de vibhava se não se acredita no processo de Renascimento.
• kāma taṇhā leva a vários níveis de apego que são removidos passo a passo nos quatro estágios do Nibbāna: Kāmaccanda é removido no estágio de Sotāpanna. Kāma Rāga é reduzido no estágio de Sakadāgami e removido no estágio de Anāgami. Veja o próximo ensaio, “Lobha, Raga e kāmacchanda, kāmarāga”.
• Se alguém renasce em qualquer lugar dos 31 reinos, possui bhava Taṇhā. Assim, bhava Taṇhā é eliminado apenas no estágio de Arahant.

Conexão com Āsava/Anusaya

8. Finalmente, dois pontos relevantes:

• É importante observar que essas três “tendências de aprisionamento” (kāma Taṇhā, Bhava Taṇhā, Vibhava Taṇhā) surgem devido a kāmasava (kāma āsava), bhavāsava (vibhava āsava) e vibhavāsava (vibhava āsava). Tanhā (apego) surge devido ao asāva: a pessoa fica “apegada” porque possui desejos profundamente arraigados por coisas mundanas.
• Às vezes, vibhavāsava é dividido em dois: ditthāsava (diṭṭhi Āsava) e avijjāsava (Avijjā Āsava). Isso ocorre porque vibhavāsava surge devido a visões erradas e ignorância.
• Āsava/Anusaya é discutido em detalhes em “Āsava, Anusaya e Gati (Gati)”.

A seguir, “Lobha, Raga e kāmachanda, kāmarāga”, …….