Tanto a rūpa física (objetos que vemos, sons, partículas que geram odores, alimentos físicos, objetos que tocamos) quanto nossas memórias/esperanças baseadas na rūpa física passada, presente e futura (ou seja, rupakkhandha) possuem a natureza Anicca. O desejo/apego por qualquer um desses tipos acabará por levar ao sofrimento (Dukkha). No entanto, a renúncia a tais apegos deve ocorrer naturalmente por meio da compreensão das Nobres Verdades/Tilakkhaṇa/Paṭicca Samuppāda.

Rupakkhandha e Rūpa Física

1. Como já discutimos, rupakkhandha consiste em nossas IMPRESSÕES MENTAIS de tal Rūpa físico.

• Mas as Suttā podem se referir a “Rūpa” para qualquer um dos tipos. Contudo, dependendo do contexto, não é difícil descobrir de qual tipo se trata ou se a referência é a ambos os tipos.
• Tanto a Rūpa física quanto o rupakkhandha possuem as características de Anicca, Dukkha e Anattā.
• Mas o rupakkhandha se origina devido ao Rūpa físico.
• Observe que a maioria das traduções em inglês (incluindo as traduções do Sutta Central) não faz essa distinção. Elas simplesmente não entendem a diferença!

Como o Buddha caracterizou o Rūpa físico?

2. Qualquer “Rūpa físico” tem uma vida útil finita E sofre deformação/tensão durante a existência!

A palavra Rūpa é DEFINIDA no “Khajjanīya Sutta (SN 22.79)” da seguinte forma: “Kiñca, bhikkhave, rūpaṁ vadetha? Ruppatīti kho, bhikkhave, tasmā ‘rūpan’ti vuccati. Kena ruppati? Sītenapi ruppati, uṇhenapi ruppati, jighacchāyapi ruppati, pipāsāyapi ruppati, ḍaṁsamakasavātātapasarīsapasamphassenapi ruppati. Ruppatīti kho, bhikkhave, tasmā ‘rūpan’ti vuccati. "

Traduzido: “Bhikkhūs, por que chamamos isso de ‘forma’? ‘Está sujeito a deformação/tensão’, Bhikkhūs, por isso é chamado de forma. Deformado por quê? Deformado/sujeito a tensão pelo frio, deformado/sujeito a tensão pelo calor, deformado/sujeito a tensão pela fome, deformado/sujeito a tensão pela sede, deformado/sujeito a tensão por moscas, mosquitos, vento, luz solar, serpentes, etc. ‘É deformado/sujeito a tensão’, Bhikkhū, por isso é chamado de Rūpa.”

• É claro que o versículo acima se refere especificamente aos nossos corpos físicos. Mas as características de deformação ou mudança inesperadas se aplicam a qualquer Rūpa.
• Portanto, os “corpos” dos Devas e Brahmā também estão sujeitos ao mesmo princípio. Mesmo um Rūpa inerte, como uma casa ou um carro, está sujeito ao mesmo princípio. Todos eles podem sofrer mudanças inesperadas durante a existência, e então a morte é inevitável!
• Rupakkhandha também tem uma natureza Anicca. Por exemplo, o desejo por memórias de experiências passadas com Rūpa também leva ao Dukkha.

“Yad Aniccaṁ taṁ Dukkhaṁ” - A natureza Anicca leva ao Dukkha

3. O seguinte versículo incorpora muitos aspectos fundamentais do Buddha Dhamma: “Rūpaṁ aniccaṁ. Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ; yaṁ dukkhaṁ tadanattā; yadanattā taṁ ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya daṭṭhabbaṁ" Este versículo aparece em muitas Suttā. Veja “20 resultados para ‘yadaniccaṃ E taṃ E dukkhaṃ’”.

• Vamos nos concentrar nesse versículo completo nesta série de ensaios: “Estrutura Básica do Buddha Dhamma”.
• Este ensaio trata da parte do versículo: “Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ” ou “Yad aniccaṁ taṁ dukkhaṁ” ou “tudo o que é de natureza Anicca conduzirá ao sofrimento.”

4. Nossas mentes se apegam à “Rūpa agradável à mente” neste mundo com uma “visão nicca”. Achamos que, ao acumular “riqueza material”, podemos nos tornar felizes. Temos tanto diṭṭhi quanto Saññā errados de que tal Rūpa pode nos manter longe do sofrimento.  Veja “Vipallāsa (Diṭṭhi, Saññā, Citta) Afeta Saṅkhāra”. Discutiremos mais sobre isso nesta série.

• Mas, como mencionado acima, o Buddha apontou que todo este mundo é de natureza Anicca. Todas as Rūpa mudam inesperadamente durante a existência e todas acabam em destruição. Por exemplo, não podemos manter as partes do nosso corpo em boas condições à medida que envelhecemos. Eventualmente, o corpo inteiro morre.
• A ciência também confirmou isso para as coisas inertes. A ciência concorda que NADA neste mundo é eterno. Além disso, a Segunda Lei da Termodinâmica diz que as coisas tendem a se tornar “desordenadas mesmo durante a existência”.

Uma analogia simples

5. As crianças pequenas sentem imensa satisfação e alegria ao construir castelos de areia. Elas passam horas construindo-os e se divertem observando o produto final.

• No entanto, sua alegria se transforma em tristeza se uma onda forte ou um cachorro correndo destruir esse castelo de areia. Elas podem até ir para casa felizes, mas ficariam tristes ao ver seu castelo de areia destruído quando voltassem no dia seguinte.
• É por isso que os adultos não constroem castelos de areia. À medida que essa mesma criança cresce, vai compreendendo aos poucos que “construir castelos de areia é uma perda de tempo”, mesmo sendo uma “atividade prazerosa”.
• No entanto, adultos maduros e inteligentes fazem o mesmo durante toda a vida. Trabalham incansavelmente na esperança de uma vida melhor. Mas somente no momento da morte percebem que todos esses esforços foram em vão. Além disso, se cultivaram uma “mentalidade imoral” ao se envolverem em pensamentos e atividades imorais, não apenas ficarão desapontados, mas poderão estar sujeitos a muito sofrimento em vidas futuras.
• Um castelo de areia é de natureza Anicca. Apegar-se a ele inevitavelmente levará à decepção (Dukkha). Portanto, dedicar-se a essa atividade é infrutífero e não traz benefício a ninguém (Anattā). Discutiremos “Anattā” em detalhes em breve.

Conexão com a Segunda Lei da Termodinâmica

6. A Segunda Lei da Termodinâmica confirma a natureza instável/imprevisível (não apenas impermanente) de Rūpa. Você pode pular esta parte. Mas trata-se da tendência das coisas mundanas à desordem. Portanto, não é difícil de entender.

• A segunda lei da termodinâmica diz que a desordem de qualquer sistema isolado sempre aumenta. Em termos simples, isso significa que “a desordem aumenta”, e precisamos nos esforçar para manter a ordem.
• Isso, em essência, é uma manifestação da natureza Anicca! Veja: “A Segunda Lei da Termodinâmica faz parte de Anicca!”
• Uma maneira simples de pensar na segunda lei da termodinâmica é que um cômodo invariavelmente ficará bagunçado e desordenado com o tempo se não for limpo e arrumado regularmente. Você precisa fazer um esforço para limpar o cômodo, e isso faz parte do “Saṅkhāra Dukkha”. Veja “Introdução -2 – As Três Categorias do Dukkha”.
• Aqueles que se concentram apenas na natureza “impermanente” deixam passar essa parte crítica. Além disso, tais Saṅkhāra frequentemente se tornam Abhisaṅkhāra e levam a muito mais sofrimento com “nascimentos ruins”. É por isso que Anicca significa muito mais do que “natureza impermanente”.

Os agregados mentais também são de natureza Anicca!

7. Todos os suttas mencionados no nº 3, e MUITOS outros, afirmam que todos os cinco agregados (Rūpa, Vedanā, Saññā, Saṅkhāra, Vinnana) são de natureza Anicca. Não podemos manter nenhum deles de acordo com nossas expectativas POR LONGO TEMPO.

• Por exemplo, o “Yadanicca Sutta (SN 22.15)” afirma (além de Rūpa): “Vedanā aniccā. Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ; yaṁ dukkhaṁ tadanattā; yadanattā taṁ ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya daṭṭhabbaṁ. Saññā aniccā …pe…saṅkhārā aniccā …viññāṇaṁ aniccaṁ.."
• É tolice traduzir “Vedanā aniccā, Saññā aniccā, saṅkhārā aniccā, viññāṇaṁ aniccaṁ” como “A sensação é impermanente … A percepção é impermanente … As formações mentais são impermanentes … A consciência é impermanente.”
• Será que um Buddha precisa surgir no mundo para ensinar às pessoas que tudo isso não é permanente? Até mesmo a pessoa mais ignorante perceberia que nada disso é permanente!
• Elas não são apenas impermanentes, mas o apego a elas LEVARÁ ao sofrimento! É claro que parte desse sofrimento ocorre quando algo de que gostamos é destruído. Mas o PONTO MAIS PROFUNDO é que nossas ações para mantê-las do jeito que gostamos levam à geração de Kamma e, eventualmente, a nascimentos ruins.
• É por isso que é importante compreender como a geração de (abhi)saṅ­khāra leva a renascimentos (indesejados), começando com “Avijjā Paccayā saṅ­khāra”. Discutiremos isso no nº 10 abaixo.

Contradições óbvias nas traduções do Sutta Central

8. Quando incluímos a parte seguinte do versículo, ele diz: “Vedanā aniccā. Yad aniccaṁ taṁ dukkhaṁ”. De acordo com as traduções incorretas, isso significa: “A sensação é impermanente. O que é impermanente é sofrimento”. Veja as traduções no Sutta Central no link acima. Não apenas no Sutta Central, mas muitas traduções apresentam essas contradições óbvias.

• Embora o fim de Sukha Vedanā possa levar ao sofrimento, o fim de Dukkha Vedanā, ao contrário, leva à felicidade, como no caso de se livrar de uma forte dor de cabeça. Em outras palavras, a impermanência de um Dukkha Vedanā NÃO levará ao sofrimento.
• Só porque a Vedanā é impermanente, isso NÃO leva necessariamente ao sofrimento! Em alguns casos, leva à felicidade.

9. Mais uma vez, isso deveria ser óbvio para qualquer pessoa! Então, por que esses tradutores cometem erros tão graves?

• Acho que eles não tentam realmente compreender as Suttā. Eles simplesmente traduzem mecanicamente usando as “traduções padrão incorretas para o inglês” de palavras-chave em Pālī como Anicca e Anattā (como impermanente e sem-eu), sem sequer se darem ao trabalho de verificar se fazem algum sentido!
• Essas mesmas pessoas reclamam das “interpretações de Waharaka”. Mas questões simples e óbvias como essas não precisam de nenhuma “interpretação”. Elas deveriam ser evidentes por si mesmas (pelo menos depois de explicadas)!
• Já apontei várias questões tão óbvias quanto essas. Quando essas questões SÉRIAS serão corrigidas? Em algum momento, espero que um número suficiente de pessoas comece a fazer perguntas; eles terão que corrigir essas inconsistências gritantes.  

Paṭicca Samuppāda explica como a natureza de Anicca leva ao Dukkha

10. TODOS os tipos de abhisaṅ­khāra (que podem ter consequências de Kamma, especialmente o Renascimento) pertencem a 3 categorias: apuññā­bhi­saṅ­khāra, puññā­bhi­saṅ­khāra, āneñjā­bhi­saṅ­khāra. Todos esses são saṅkhāra gerados por meio de “Avijjā Paccayā saṅkhārā”, conforme discutimos nos ensaios anteriores “A Natureza Anicca, a Primeira Nobre Verdade e Paṭicca Samuppāda” e “Saṅkhāra – O que realmente significa”.

• Em outras palavras, o processo de Paṭicca Samuppāda Akusala-mula (que leva ao sofrimento) está em ação para TODOS os seres humanos que não compreenderam as Quatro Nobres Verdades, Tilakkhaṇa e Paṭicca Samuppāda.
• A geração de kamma ocorre a partir de “Avijjā Paccayā saṅkhāra”. Daí a necessidade de compreender plenamente as duas postagens mencionadas acima.
• Portanto, por mais moral que uma pessoa seja, ela não impedirá o sofrimento futuro até compreender as Quatro Nobres Verdades, Tilakkhaṇa e Paṭicca Samuppāda.
• Além disso, a geração desses tipos de abhisaṅ­khāra se deve a uma visão/percepção inata de uma “natureza nicca”. Isso é Avijjā!
• É impossível progredir mais até que se compreenda esses aspectos críticos. Por favor, sinta-se à vontade para fazer perguntas, pois isso é extremamente importante!

11. Vou tentar explicar isso de outra maneira. O Paṭicca Samuppāda Akusala-mula (que leva ao sofrimento) estará em ação para qualquer pessoa que não compreenda as Quatro Nobres Verdades, Tilakkhaṇa e Paṭicca Samuppāda.

• Em outras palavras, até que se compreenda que a verdadeira natureza deste mundo é a natureza Anicca (e NÃO a natureza nicca), o processo de renascimento entre os reinos do Kāma Loka, Rūpa Loka e Arupa Loka continuará.
• Como já discutimos muitas vezes, o problema é que a MAIORIA desses renascimentos não ocorrerá em reinos superiores (no reino humano ou acima dele), mas nos apāyās (os quatro reinos mais baixos).

12. É por isso que o Buddha explicou: “aniccaṁ khayaṭṭhena dukkhaṁ bhayaṭṭhena anattā asārakaṭṭhenāti.” 

• Como discutimos, isso significa que (o apego a) qualquer coisa de natureza Anicca levará apenas à perda das qualidades morais da pessoa (“Anicca khayaṭṭhena.”)
• Isso acabará por levar a sofrimentos dos quais se deve temer (“dukkhaṁ bhayaṭṭhena.”) Portanto, tais desejos são infrutíferos e tornarão a pessoa impotente no processo de Renascimento (“anattā asārakaṭṭhenāti.”)
• Por favor, leia a discussão nas duas postagens anteriores em “Buddha Dhamma – Nobres Verdades, Paṭicca Samuppāda, Tilakkhaṇa”. Sugiro imprimir esses ensaios e mantê-los à mão para consulta.
• Discutiremos o terceiro aspecto da natureza Anattā (“anattā asārakaṭṭhena”) nos próximos ensaios. Isso significa que “o desejo por coisas de natureza Anicca leva ao Dukkha; portanto, tais desejos (e esforços baseados neles) são em vão/não são benéficos”.

Nibbāna – A Ausência de Sofrimento

13. A maioria das pessoas nem sequer pensa em termos dessa felicidade “de longo prazo” ou da “ausência de sofrimento”. Elas entram na “corrida desenfreada” e continuam trabalhando duro para “ganhar dinheiro para aproveitar a vida e ter uma aposentadoria feliz”.

• Isso é especialmente verdadeiro para aqueles que acreditam que o corpo físico define uma pessoa, ou seja, que os fenômenos mentais surgem no cérebro. Assim, quando o cérebro morre junto com o corpo físico, esse é o fim do “eu”. Não há nada com que se preocupar em relação a uma “vida após a morte”.
• O outro extremo é a visão errada de uma alma eterna ou ātman. Existe um estado permanente de felicidade (ou de sofrimento no inferno).
• O Buddha ensinou o “caminho do meio”. Um ser vivo existe com base nas causas e condições que o originaram. O surgimento da existência devido a causas e condições é explicado em detalhes no Paṭicca Samuppāda (traduzido convencionalmente como “Surgimento Condicional”. Essa tradução omite a relevância das causas e, portanto, é melhor usar o termo em Pālī).
• Como alguém pode decidir qual dessas três visões está correta? Cabe sempre a cada indivíduo decidir isso. Mas é sensato dedicar tempo a examinar cuidadosamente a base de cada uma dessas “teorias”.
• O Buddha nunca pediu a ninguém que aceitasse seus ensinamentos com base em “fé cega”. Ele pediu aos Bhikkhū que levantassem questões sobre quaisquer dúvidas ou assuntos complexos. Por exemplo, veja “Kālāma Sutta ou Kesamutti Sutta (AN 3.65)”. 

Leis draconianas propostas no Sri Lanka

14. Nesta série de ensaios, tentarei fornecer uma análise sistemática baseada exclusivamente no Tipiṭaka. Pelo que examinei, não há contradições com nada no Tipiṭaka. Ficaria feliz em discutir quaisquer objeções lógicas, se alguém estiver disposto a discuti-las de forma racional e lógica.

• Como já apontei, não faz sentido discutir textos em sânscrito ou comentários posteriores, como os de Buddhaghosa. Veja “Visuddhimagga de Buddhaghosa – Uma Análise Focada” e “Preservação do Buddha Dhamma”.
• O segundo ensaios, “Preservação do Buddha Dhamma”, discute a advertência do Buddha para não traduzir seus ensinamentos para o sânscrito.
• Infelizmente, atualmente há um esforço por parte do governo do Sri Lanka para impor tais interpretações “baseadas no Sânscrito” e proibir qualquer outra interpretação. Eles podem proibir publicações impressas no Sri Lanka, mas não podem fechar sites como este.
• A principal questão que tenho é a seguinte: como sabemos se aqueles que fazem parte do “comitê” que supervisiona essa imposição têm uma compreensão verdadeira do Buddha Dhamma? Eles alcançaram Magga Phala? Se não, eles não têm nenhuma “autoridade” real.
• No “Mahāparinibbāna Sutta (DN 16)”, o Buddha permitiu que qualquer pessoa declarasse Magga Phala, se houvesse necessidade. Se eles realmente tiverem tais realizações, precisam divulgá-las para construir a confiança do público. No entanto, se você perguntar a eles, admitirão que não possuem tais realizações. Em vez disso, pode acabar que estejam proibindo publicações de pessoas com Magga Phala!
• Espero que pessoas sensatas no governo ponham fim a esse processo míope. Veja “Projeto de Lei de Conservação do Tipiṭaka no Sri Lanka”.