July 19, 2021; revised December 11, 2022
Anicca Nature - Connection to the First Noble Truth
1. In the previous post, we discussed the inter-relationships among the "three pillars of Buddha Dhamma," i.e., the Four Noble Truths, Tilakkhana, and Paṭicca Samuppāda. If you do not recall the pronunciation of the words paṭicca Samuppāda, Tilakkhana, icca, iccha, nicca, niccha, anicca, aniccha, anatta, and anattha, go back and listen to the audio file in the previous post "Noble Truths, Paṭicca Samuppāda, Tilakkhana – Key Relationships."
- The critical verses on suffering in the First Noble Truths are, “yam pi icchaṃ na labhati tampi dukkhāṃ” and "saṃkhittena pañca upādāna khandhā dukkhā" both say that future suffering arises because of our attachment/craving (iccha) for things in this world.
- As we discussed, IF IT IS POSSIBLE to tailor our future to be free of the suffering that would be our liking (icca or iccha), then we can say that our world is of "nicca" or "niccha" nature, where there would be no suffering.
2. The Buddha pointed out that this world is of "anicca nature," i.e., the opposite of the "nicca nature"
- That means craving/striving for ANYTHING in this world WILL NOT lead to a future without suffering. Instead, the more attachment we have for anything in this world WILL lead to more suffering.
- The fundamental reason for this is that ANY saṅkhata (rupa, vedanā, saññā, saṅkhāra, viññāṇa) in this world is inherently subject to unexpected changes and destruction. We will discuss that in the next post.
- It is only in Nibbāna that there is no suffering. Therefore, it is Nibbāna that is of a nicca nature. See #9 of the previous post.
3. Craving/striving (icca/iccha) for ANYTHING in this world leads to suffering in two ways.
- When one struggles to acquire things in this world, that effort itself is suffering and results in suffering. Even if one gets it, one will lose it at death.
- The second severe type of suffering is due to "bad rebirths" that will arise due to immoral deeds done while trying to get possession of worldly things that one craves. Let us discuss that now.
- (However, this craving CANNOT be removed without comprehending the "core" of Buddha's teachings: the Four Noble Truths, Tilakkhana, and Paṭicca Samuppāda.)
Anicca Nature - Connection to Paṭicca Samuppāda
4. Our efforts to "own and enjoy" things in this world ALWAYS lead to more suffering than any short period of happiness. That explanation comes via Paṭicca Samuppāda, the "third pillar" of Buddha Dhamma. We got started on that in the previous post. Let us continue that discussion.
- Humans do morally acceptable deeds with puñña abhisaṅkhāra and morally corrupt deeds with apuñña abhisaṅkhāra. The former leads to births in the human, Deva, and rupāvacara Brahma realms and the latter leads to births in the apāyās.
- Some humans cultivate arupa jhāna. Those involve āneñjā abhisaṅkhāra and lead to births in the arupāvacara Brahma realms. More on the types of puñña abhisaṅkhāra below.
- In the absence of a Buddha, that is all humans can do. None of those lead to a "state without suffering." All those births end up in death. The worst aspect is that due to the craving for sensual pleasures, humans frequently engage in immoral deeds with apuñña abhisaṅkhāra and end up in suffering-filled apāyās.
- The reason becomes clear when we examine what is meant by “avijjā paccayā saṅkhārā” in the akusala-mula Paṭicca Samuppāda.
Births That End With Suffering Are Initiated by “Avijjā Paccayā Saṅkhārā”
5. Paṭiccasamuppāda Vibhaṅga, explains the term “avijjā paccayā saṅkhārā” in akusala-mula Paṭicca Samuppāda (that leads to suffering) as follows: “Tattha katame avijjā paccayā saṅkhārā? Puññābhisaṅkhāro, apuññābhisaṅkhāro, āneñjābhisaṅkhāro, kāyasaṅkhāro, vacīsaṅkhāro, cittāaṅkhāro“.
Translated: “What is avijjā paccayā saṅkhārā? Apuññābhisaṅkhāra, puññābhisaṅkhāra, āneñjābhisaṅkhāra, kāyasaṅkhāra, vacīsaṅkhāra, cittāaṅkhāra“. It is quite clear that apuññābhisaṅkhāra are due to avijjā. But why are the other two are said to be done due to avijjā?
- Puññābhisaṅkhāra are, of course, Moral and good deeds AND also the cultivation of rupāvacara jhāna.
- Āneñjābhisaṅkhāra involve cultivating arupāvacara jhāna.
- When a person who has NOT comprehended anicca, dukkha, or anatta engages in those two types of “good saṅkhāra,” they are still done with avijjā! That is because one has not yet grasped the dangers of remaining in the rebirth process. Thus, avijjā is the ignorance of the Four Noble Truths, Tilakkhana, and Paṭicca Samuppāda.
- Some examples are discussed in "Vacī Saṅkhāra – Saṅkappa (Conscious Thoughts) and Vācā (Speech)." It is a good idea to read that post to understand this point.
6. We can summarize the above analysis in simple words as follows.
- ANYTHING that we do without understanding the concepts of the Four Noble Truths, Tilakkhana, and Paṭicca Samuppāda involves three types of saṅkhāra: apuññābhisaṅkhāra, puññābhisaṅkhāra, āneñjābhisaṅkhāra.
- Immoral deeds or pāpa kamma done with apuññābhisaṅkhāra lead to rebirths in the apāyās. Moral deeds or puñña kamma done with puññābhisaṅkhāra give rise to births in human, Deva, and rupāvacara Brahma realms (good births.) Those who cultivate arupāvacara jhāna with āneñjābhisaṅkhāra are reborn in arupāvacara Brahma realms.
- All those births end up in death. None of those will lead to a cessation of suffering.
- That is why all those three types of saṅkhāra are done with avijjā!
- So, what type of saṅkhārā can lead to Nibbāna?
Difference Between Puñña Kamma and Kusala Kamma
7. Puñña kamma are "good deeds" done with puññābhisaṅkhāra with a mundane version of alobha, adosa, and amoha. Those SAME DEEDS would be kusala kamma if done with the comprehension of the Four Noble Truths, Tilakkhana, and Paṭicca Samuppāda.
- While puñña kamma leads to rebirths in the "good realms," kusala kamma leads to Nibbāna.
- Thus, while puñña kamma are done with "avijjā paccayā saṅkhāra" in the akusala-mula Paṭicca Samuppāda process, kusala kamma are done with "kusala-mula paccayā saṅkhāra" in the kusala-mula Paṭicca Samuppāda process.
- For details see, "Akusala-Mūla Uppatti Paṭicca Samuppāda" and "Kusala-Mula Paṭicca Samuppāda ."
- That briefly explains the difference between puñña kamma and kusala kamma. Those who don't understand that difference should read the post "Kusala and Akusala Kamma, Puñña and Pāpa Kamma." It is critical to see the difference.
Puñña Kamma Result With the Wrong View of a "Nicca Nature"
8. This is the CRITICAL point to understand. Without a Buddha, humans have the innate idea that happiness can be attained by owning things one likes. As a child grows, he/she strives to keep friends and "things" that he/she likes. As an adult, he/she would strive to learn skills, get a good job, marry the person of his/her choice and live a "good life." In the absence of a Buddha, not many people would even think beyond that.
- Some people worry about what will happen after death, especially when they get old. The world's major religions teach that an everlasting Creator created this world and that one can "go to him" or 'merge with him" at death to have a permanent existence of happiness.
- Of course, there is no way to prove or disprove the existence of such a Creator. One would pledge allegiance to that Creator and promise to live a moral life. But there are many problems with this hypothesis. For example, no matter how grave, any immoral deed can be forgiven by just praying!
- In comparison, Buddha Dhamma is a complete worldview. It is not a faith-based religion. It is not a religion! One cannot get to Nibbāna by just praying or pledging to be a faithful follower of the Buddha. One needs to comprehend the worldview of the Buddha on how suffering arises, and then it would become clear how to be free of any future suffering. See "Is Buddha Dhamma (Buddhism) a Religion?"
It Takes a Paradigm Shift to Understand the Anicca Nature
9. We went off on a tangent there, but the point is that most people today fall into two categories. Atheists believe that life ends at death and one should try to "enjoy life" while it lasts. Those who belong to major religions believe in a Creator and expect that Creator will secure them a happy, permanent existence after death.
- Thus, either way, there is a sense of a "nicca nature." That is why most people don't even bother to examine the teachings of the Buddha in detail. That takes a considerable effort. Who would want to spend that much time when there is much fun to have by watching a movie, going to a party, or just having a day with family/friends?
- But if one makes an effort to study the profound teachings of the Buddha, one can see that it is a fully self-consistent worldview based on the Principle of Causality. It is more profound than modern science because science only deals with material phenomena. That is why science cannot make any progress on the issue of consciousness. I have discussed this in detail in the series on "Origin of Life."
- From the above discussion, it should be clear that translating "anicca" as "impermanence" is way off the mark! As explained, "anicca" is intrinsically connected to "icca/iccha" and "upādāna."
"Nicca" Worldview Leads to the Generation of Sankhara with Avijjā!
10. We don't just start acting with avijjā and initiate Paṭicca Samuppāda (PS) processes with "avijjā paccayā saṅkhāra." Instead, PS processes start with an ārammaṇa that comes to the mind via one of the six sensory inputs (eyes, ears, nose, tongue, body, mind.)
- If that ārammaṇa is "mind-pleasing," we attach to it and start thinking about enjoying it more. Thus, the PS processes start at "salāyatana paccayā phasso." For example, if we see a mind-pleasing rupa via eyes, then it is the cakkhāyatana that is "activated," and this step is really "salāyatana paccayā samphassa (san + phassa)." Of course, it is essential to read the post, "What is “San”? Meaning of Sansāra (or Saṃsāra)."
- Immediately the mind goes through the "samphassa paccayā samphassa-jā-vedanā" step, which is usually stated as "phassa paccayā vedanā." This "samphassa-jā-vedanā" is a MIND-MADE vedanā that arises due to attachment with liking/craving (icca/iccha.)
- More information in "Difference between Phassa and Samphassa."
- The critical point here is that PS cycles start when we attach to an ārammaṇa with liking/craving (icca/iccha) based on greed, anger, and ignorance of the Four Noble Truths, Tilakkhana, and Paṭicca Samuppāda.
Suffering - Not Getting the Desired (and Getting the Undesired)
11. As we have discussed many times, a passage in the “Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11)“ is "yampicchaṃ na labhati tampi dukkhāṃ" meaning "If one does not get what one likes, that is suffering."
- Even in the mundane sense, there is more to it than people perceive. For example, you work hard at your job and get a promotion. So, the outcome is a happy one. But you WORKED HARD to get there. That is "saṅkhāra-dukkha," as we discussed in "Introduction -2 – The Three Categories of Suffering." That "saṅkhāra-dukkha" is present in ALL our activities, including breathing. We don't feel breathing is difficult because we are used to it. An asthma patient knows how difficult it can be.
- The above succinct statement is true at a deeper level in the rebirth process, as we briefly mentioned in #3 above.
12. we desire to have a "good birth." Some want to be reborn humans with good health and wealth. Others want to be born Devas to enjoy higher levels of sensual pleasures. Some cultivate jhāna so that they can be born in Brahma realms with "jhānic pleasures."
- However, our future rebirths do not materialize according to our wishes (icca/iccha). The world is of "anicca nature."
- Anicca nature naturally -- and inevitably -- leads to dukkha. This is stated as "yad aniccaṃ taṃ dukkhaṃ." We will discuss that in the next post.
Puredhamma Twitter Account
13. Twitter account for the website: puredhamma (@puredhamma1) / Twitter
- Twitter handle: puredhamma1
- Will Tweet a new or re-written post.
19 de julho de 2021; revisado em 11 de dezembro de 2022
A Natureza de Anicca – Conexão com a Primeira Nobre Verdade
1. Na postagem anterior, discutimos as inter-relações entre os “três pilares do Buddha Dhamma”, ou seja, as Quatro Nobres Verdades, Tilakkhaṇa e Paṭicca Samuppāda. Se você não se lembra da pronúncia das palavras Paṭicca Samuppāda, Tilakkhaṇa, icca, iccha, nicca, niccha, Anicca, Aniccha, Anattā e anattha, volte e ouça o arquivo de áudio na postagem anterior “Verdade Nobre, Paṭicca Samuppāda, Tilakkhaṇa – Relações-chave”.
- Os versos fundamentais sobre o sofrimento nas Primeiras Nobres Verdades são: “yam pi icchaṃ na labhati tampi dukkhāṃ” e “saṃkhittena pañca upādāna khandha dukkhā”; ambos afirmam que o sofrimento futuro surge devido ao nosso apego/desejo (iccha) pelas coisas deste mundo.
- Conforme discutimos, SE FOR POSSÍVEL moldar nosso futuro para que seja livre do sofrimento que seria do nosso agrado (icca ou iccha), então podemos dizer que nosso mundo é de natureza “nicca” ou “niccha”, onde não haveria sofrimento.
2. O Buddha apontou que este mundo é de “natureza Anicca”, ou seja, o oposto da “natureza nicca”
- Isso significa que o desejo/esforço por QUALQUER COISA neste mundo NÃO LEVARÁ a um futuro sem sofrimento. Em vez disso, quanto mais apego tivermos por qualquer coisa neste mundo, mais sofrimento isso nos trará.
- A razão fundamental para isso é que QUALQUER Saṅkhata (Rūpa, Vedanā, Saññā, Saṅkhāra, Viññāṇa) neste mundo está inerentemente sujeito a mudanças inesperadas e destruição. Discutiremos isso no próximo ensaio.
- É somente em Nibbāna que não há sofrimento. Portanto, é Nibbāna que é de natureza nicca. Veja o nº 9 do ensaio anterior.
3. O desejo/esforço (icca/iccha) por QUALQUER COISA neste mundo leva ao sofrimento de duas maneiras.
- Quando alguém se esforça para adquirir coisas neste mundo, esse esforço em si é sofrimento e resulta em sofrimento. Mesmo que se consiga, perder-se-á com a morte.
- O segundo tipo grave de sofrimento deve-se aos “renascimentos ruins” que surgirão devido a atos imorais cometidos ao tentar obter a posse das coisas mundanas pelas quais se anseia. Vamos discutir isso agora.
- (No entanto, esse desejo NÃO PODE ser removido sem compreender o “núcleo” dos ensinamentos do Buddha: as Quatro Nobres Verdades, Tilakkhaṇa e Paṭicca Samuppāda.)
A Natureza Anicca – Conexão com Paṭicca Samuppāda
4. Nossos esforços para “possuir e desfrutar” as coisas neste mundo SEMPRE levam a mais sofrimento do que qualquer breve período de felicidade. Essa explicação vem por meio de Paṭicca Samuppāda, o “terceiro pilar” do Buddha Dhamma. Começamos a abordar isso no ensaio anterior. Vamos continuar essa discussão.
- Os seres humanos realizam atos moralmente aceitáveis com Puñña Abhisaṅkhāra e atos moralmente corruptos com Apuñña Abhisaṅkhāra. O primeiro leva a renascimentos nos reinos humano, Deva e Brahmā rupāvacara, e o segundo leva a renascimentos nos apāyās.
- Alguns seres humanos cultivam arupa Jhāna. Isso envolve āneñjā Abhisaṅkhāra e leva a renascimentos nos reinos Brahmā arupāvacara. Mais sobre os tipos de Puñña Abhisaṅkhāra a seguir.
- Na ausência de um Buddha, isso é tudo o que os humanos podem fazer. Nenhum desses leva a um “estado sem sofrimento”. Todos esses nascimentos terminam em morte. O pior aspecto é que, devido ao desejo por prazeres sensuais, os humanos frequentemente se envolvem em atos imorais com Apuñña Abhisaṅkhāra e acabam nos apāyās repletos de sofrimento.
- A razão fica clara quando examinamos o que significa “Avijjā Paccayā saṅkhārā” no Paṭicca Samuppāda Akusala-mula.
Nascimentos que terminam em sofrimento são iniciados por “Avijjā Paccayā saṅkhārā”
5. Paṭicca Samuppāda-Vibhaṅga explica o termo “Avijjā Paccayā saṅkhārā” no Paṭicca Samuppāda akusala-mula (que leva ao sofrimento) da seguinte forma: “Tattha katame Avijjā Paccayā saṅkhārā? Puññābhisaṅkhāro, apuññābhisaṅkhāro, āneñjābhisaṅkhāro, kāyasaṅkhāro, vacīsaṅkhāro, cittāaṅkhāro“.
Traduzido: “O que são os saṅkhārā condicionados pela Avijjā? Apuññābhi-saṅkhāra, puññābhi-saṅkhāra, āneñjābhi-saṅkhāra, Kāyasaṅkhāra, Vacīsaṅkhāra, cittāaṅkhāra“. É bastante claro que os apuññābhisaṅkhāra se devem à Avijjā. Mas por que se diz que os outros dois são realizados devido à Avijjā?
- Puññābhisaṅkhāra são, naturalmente, ações morais e boas E também o cultivo do rupāvacara Jhāna.
- Āneñjābhisaṅkhāra envolvem o cultivo de arupāvacara Jhāna.
- Quando uma pessoa que NÃO compreendeu Anicca, Dukkha ou Anattā se envolve nesses dois tipos de “saṅkhāra bons”, ela ainda os realiza com Avijjā! Isso porque ela ainda não compreendeu os perigos de permanecer no processo de Renascimento. Assim, Avijjā é a ignorância das Quatro Nobres Verdades, dos Tilakkhaṇa e do Paṭicca Samuppāda.
- Alguns exemplos são discutidos em “Vacī Saṅkhāra – Saṅkappa (Pensamentos Conscientes) e Vācā (Fala)”. É uma boa ideia ler esse ensaio para compreender este ponto.
6. Podemos resumir a análise acima em palavras simples da seguinte forma.
- TUDO o que fazemos sem compreender os conceitos das Quatro Nobres Verdades, Tilakkhaṇa e Paṭicca Samuppāda envolve três tipos de Saṅkhāra: apuññābhisaṅkhāra, puññābhisaṅkhāra, āneñjābhisaṅkhāra.
- Ações imorais ou pāpa Kamma realizadas com apuññābhisaṅkhāra levam a renascimentos nos apāyās. Ações morais ou Puñña Kamma realizadas com puññābhisaṅkhāra dão origem a nascimentos nos reinos humano, Deva e Brahmā rupāvacara (bons nascimentos). Aqueles que cultivam o Jhāna arupāvacara com āneñjābhisaṅkhāra renascem nos reinos Brahmā arupāvacara.
- Todos esses nascimentos terminam em morte. Nenhum deles levará à Cessation do sofrimento.
- É por isso que todos esses três tipos de Saṅkhāra são realizados com Avijjā!
- Então, que tipo de saṅkhārā pode levar ao Nibbāna?
Diferença entre Puñña Kamma e Kusala Kamma
7. Puñña kamma são “boas ações” realizadas com puññābhi-saṅkhāra com uma versão mundana de Alobha, Adosa e Amoha. Essas MESMAS AÇÕES seriam Kusala Kamma se fossem realizadas com a compreensão das Quatro Nobres Verdades, Tilakkhaṇa e Paṭicca Samuppāda.
- Enquanto o Puñña Kamma leva a renascimentos nos “reinos bons”, o Kusala Kamma leva ao Nibbāna.
- Assim, enquanto o Puñña Kamma é realizado com “Avijjā Paccayā Saṅkhāra” no processo de Paṭicca Samuppāda Akusala-mula, o Kusala Kamma é realizado com “Kusala-mula Paccayā Saṅkhāra” no processo de Paṭicca Samuppāda Kusala-mula.
- Para mais detalhes, consulte “Akusala-mūla Uppatti Paṭicca Samuppāda” e “Kusala-mūla Paṭicca Samuppāda”.
- Isso explica resumidamente a diferença entre Puñña Kamma e Kusala Kamma. Aqueles que não compreendem essa diferença devem ler o ensaio “Kusala Kamma e Akusala Kamma, Puñña e Pāpa Kamma”. É fundamental perceber a diferença.
Resultado do Puñña Kamma com a Visão Errada de uma “Natureza Nicca”
8. Este é o ponto CRÍTICO a ser compreendido. Sem um Buddha, os seres humanos têm a ideia inata de que a felicidade pode ser alcançada possuindo coisas de que se gosta. À medida que a criança cresce, ela se esforça para manter amigos e “coisas” de que gosta. Como adulto, ela se esforçaria para aprender habilidades, conseguir um bom emprego, casar-se com a pessoa de sua escolha e viver uma “boa vida”. Na ausência de um Buddha, poucas pessoas pensariam além disso.
- Algumas pessoas se preocupam com o que acontecerá após a morte, especialmente quando envelhecem. As principais religiões do mundo ensinam que um Criador eterno criou este mundo e que é possível “ir para ele” ou “fundir-se com ele” na morte para ter uma existência permanente de felicidade.
- É claro que não há como provar ou refutar a existência de tal Criador. A pessoa juraria lealdade a esse Criador e prometeria levar uma vida moral. Mas há muitos problemas com essa hipótese. Por exemplo, por mais grave que seja, qualquer ato imoral pode ser perdoado apenas rezando!
- Em comparação, o Buddha Dhamma é uma visão de mundo completa. Não é uma religião baseada na fé. Não é uma religião! Não se pode alcançar o Nibbāna apenas rezando ou jurando ser um seguidor fiel do Buddha. É preciso compreender a visão de mundo do Buddha sobre como surge o sofrimento, e então ficaria claro como se libertar de qualquer sofrimento futuro. Veja “O Buddha Dhamma (Buddhismo) é uma religião?”
É necessária uma mudança de paradigma para compreender a natureza de Anicca
9. Nós nos desviamos um pouco do assunto, mas o ponto é que a maioria das pessoas hoje se enquadra em duas categorias. Os ateus acreditam que a vida termina com a morte e que se deve tentar “aproveitar a vida” enquanto ela dura. Aqueles que pertencem às principais religiões acreditam em um Criador e esperam que esse Criador lhes garanta uma existência feliz e permanente após a morte.
- Assim, de qualquer forma, há uma sensação de uma “natureza nicca”. É por isso que a maioria das pessoas nem se dá ao trabalho de examinar os ensinamentos do Buddha em detalhes. Isso exige um esforço considerável. Quem gostaria de gastar tanto tempo quando há tanta diversão a ser aproveitada assistindo a um filme, indo a uma festa ou simplesmente passando um dia com a família/amigos?
- Mas se alguém se esforçar para estudar os ensinamentos profundos do Buddha, poderá ver que se trata de uma visão de mundo totalmente coerente, baseada no Princípio da Causalidade. É mais profunda do que a ciência moderna, porque a ciência lida apenas com fenômenos materiais. É por isso que a ciência não consegue avançar na questão da consciência. Discuti isso em detalhes na série sobre “Origem da Vida”.
- A partir da discussão acima, deve ficar claro que traduzir “Anicca” como “impermanência” está muito longe do alvo! Conforme explicado, “Anicca” está intrinsecamente ligado a “icca/iccha” e “Upādāna”.
A visão de mundo “Nicca” leva à geração de Saṅkhāra com Avijjā!
10. Não começamos simplesmente a agir com Avijjā e a iniciar os processos de Paṭicca Samuppāda (PS) com “Avijjā Paccayā Saṅkhāra”. Em vez disso, os processos de PS começam com um Ārammaṇa que chega à mente por meio de uma das seis entradas sensoriais (olhos, ouvidos, nariz, língua, corpo, mente).
- Se esse Ārammaṇa for “agradável à mente”, nos apegamos a ele e começamos a pensar em desfrutá-lo mais. Assim, os processos de PS começam em “Saḷāyatana Paccayā phasso”. Por exemplo, se vemos um Rūpa agradável à mente através dos olhos, então é o cakkhāyatana que é “ativado”, e essa etapa é, na verdade, “Saḷāyatana Paccayā Samphassa (san + Phassa)”. É claro que é essencial ler o ensaio “O que é ‘San’? Significado de Saṃsāra (ou Saṃsāra)”.
- Imediatamente, a mente passa pela etapa “Samphassa Paccayā Samphassa-jā-Vedanā”, que geralmente é expressa como “Phassa Paccayā Vedanā”. Esse “Samphassa-jā-Vedanā” é uma Vedanā CRIADA PELA MENTE que surge devido ao apego com prazer/desejo (icca/iccha).
- Mais informações em “Diferença entre Phassa e Samphassa”.
- O ponto crítico aqui é que os ciclos PS começam quando nos apegamos a um Ārammaṇa com apreço/desejo (icca/iccha) baseado na ganância, na raiva e na ignorância das Quatro Nobres Verdades, do Tilakkhaṇa e do Paṭicca Samuppāda.
Sofrimento — Não obter o desejado (e obter o indesejado)
11. Como já discutimos muitas vezes, uma passagem do “Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11)” diz: “yampicchaṃ na labhati tampi dukkhāṃ”, que significa “Se alguém não consegue o que deseja, isso é sofrimento.”
- Mesmo no sentido mundano, há mais nisso do que as pessoas percebem. Por exemplo, você trabalha duro no seu emprego e consegue uma promoção. Portanto, o resultado é feliz. Mas você TRABALHOU DURO para chegar lá. Isso é “Saṅkhāra-Dukkha”, como discutimos em “Introdução -2 – As Três Categorias de Sofrimento”. Esse “Saṅkhāra-Dukkha” está presente em TODAS as nossas atividades, incluindo a respiração. Não sentimos que respirar é difícil porque estamos acostumados a isso. Um paciente com asma sabe como isso pode ser difícil.
- A afirmação sucinta acima é verdadeira em um nível mais profundo no processo de Renascimento, como mencionamos brevemente no ponto 3 acima.
12. Desejamos ter um “bom renascimento”. Alguns querem renascer como humanos com boa saúde e riqueza. Outros querem nascer como Devas para desfrutar de níveis mais elevados de prazeres sensoriais. Alguns cultivam Jhāna para que possam nascer nos reinos de Brahmā com “prazeres de Jhāna”.
- No entanto, nossos renascimentos futuros não se concretizam de acordo com nossos desejos (icca/iccha). O mundo é de “natureza Anicca”.
- A natureza anicca leva naturalmente — e inevitavelmente — ao dukkha. Isso é afirmado como “yad aniccaṃ taṃ dukkhaṃ”. Discutiremos isso no próximo ensaio.
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