How Are Gati And Kilesa Incorporated Into Thoughts
Como o gati e o Kilesa são incorporados aos pensamentos
PD#PN
LD.AA.009
Section
Living Dhamma
Level
intermediate
Reading time
3
Sections:
Seções:
September 22, 2016
In this post, we will discuss why manō saṅkhāra are different fromkāya and vaci saṅkhāra. Understanding this will help one to realize how ourgati (pronounced "gati") can AUTOMATICALLY give rise to immoral thoughts.
It will also help one understand how such initial immoral thoughts can be overcome by purposefully generating moral thoughts. This is actually the basis of the Satipaṭṭhāna and Ānāpānasatibhavana.
Furthermore, we will discuss the issue of where our gati, kilēsa, or cētasika are "stored".
This is the seventh post in this section: "Living Dhamma". To get full benefits, one should start from the first post. I am using a combination of text and audio files to convey a lot of information in this section.
Here are the audio files (in two parts):
October 22, 2017: I just listened to the above two audios after one year. They are good and provide a solid basis for understanding gati and how they can be changed by controlling vaci and kāyasaṅkhāra that we have control over.
It is important to realize that many citta vīthi flow in a second. But each subsequent citta vīthi is influenced by the previous one. So, they can take one on a downward path very quickly unless we intervene by being mindful.
It is very important to realize that: manō saṅkhāra are generated AUTOMATICALLY based on our gati. Vaci saṅkhāra are generated when we "talk to ourselves, without getting the words out". Both such "internal speech" andactual speech are associated with vaci saṅkhāra; bodily actions are kāyasaṅkhāra.
July 26, 2019: Reader Siebe just pointed out that at 14.30 mins I had defined speech as 'kāyasaṅkhāra. That is not correct, as explained in more detail in "Correct Meaning of Vaci saṅkhāra".
We become CONSCIOUS about both vaci and kāyasaṅkhāra quickly and thus have control over them; see, "Correct Meaning of Vaci saṅkhāra".
I know that most readers of this site do not have suicidal tendencies. But the point is that we underestimate the severity of mental suffering compared to our physical suffering.
2. If one has a hard time comprehending the Tilakkhana, starting with anicca, one needs to first follow the mundane Eightfold Path, remove the first type of suffering, and experience the niramisa sukhaas explained in the previous posts in this section.
6. The post mentioned in the discussion on the question "Where are these gati or kilēsa or cētasika are maintained or stored?”: "Our Two Worlds : Material and Mental".
Nesta postagem, discutiremos por que os manō saṅkhāra são diferentes dosKāya e vaci saṅkhāra. Compreender isso ajudará a perceber como nossogati (pronuncia-se “gati”) pode AUTOMATICAMENTE dar origem a pensamentos imorais.
Também ajudará a compreender como esses pensamentos imorais iniciais podem ser superados através da geração proposital de pensamentos morais. Essa é, na verdade, a base do Satipaṭṭhāna e da Ānāpānasati Bhāvanā.
Além disso, discutiremos a questão de onde nosso gati, kilēsa ou cētasika estão “armazenados”.
Esta é a sétima postagem desta seção: "Living Dhamma
". Para obter todos os benefícios, deve-se começar pela primeira postagem. Estou usando uma combinação de arquivos de texto e áudio para transmitir muitas informações nesta seção.
Aqui estão os arquivos de áudio (em duas partes)
:
22 de outubro de 2017:
Acabei de ouvir os dois áudios acima depois de um ano. Eles são bons e fornecem uma base sólida para compreender as Gati
e como elas podem ser alteradas através do controle dos vaci
e KāyaSaṅkhāra
sobre os quais temos controle.
É importante perceber que muitos Citta Vīthi fluem em um segundo. Mas cada Citta Vīthi subsequente é influenciado pelo anterior. Assim, eles podem nos levar a um caminho descendente muito rapidamente, a menos que intervenhamos mantendo a atenção plena.
É muito importante perceber que: os manō Saṅkhāra são gerados AUTOMATICAMENTE com base em nossa Gati. Os vaci Saṅkhāra são gerados quando “falamos conosco mesmos, sem pronunciar as palavras”. Tanto essa “fala interna” quanto a fala real estão associadas a vaci Saṅkhāra;as ações corporais são KāyaSaṅkhāra.
26 de julho de 2019: O leitor Siebe acabou de apontar que, aos 14min30s, eu havia definido a fala como ‘KāyaSaṅkhāra’. Isso não está correto, conforme explicado com mais detalhes em “Significado correto de Vaci Saṅkhāra”.
Tornamo-nos CONSCIENTES tanto de vaci quanto de KāyaSaṅkhāra rapidamente e, assim, temos controle sobre elas; veja “Significado correto de Vaci Saṅkhāra”.
Sei que a maioria dos leitores deste site não tem tendências suicidas. Mas a questão é que subestimamos a gravidade do sofrimento mental em comparação com o nosso sofrimento físico.
2. Se alguém tem dificuldade em compreender o Tilakkhaṇa, começando por Anicca, precisa primeiro seguir o Óctuplo Caminho mundano, remover o primeiro tipo de sofrimento e experimentar o niramisa Sukha, conforme explicado nos ensaios anteriores desta seção.
6. Um ensaio mencionado na discussão sobre a pergunta “Onde esses gati, kilēsa ou cētasika são mantidos ou armazenados?”: “Nossos Dois Mundos: Material e Mental”.