December 28, 2017; re-written August 31, 2022; revised April 15, 2023
Yathābhūta - True Nature of Bhūta
1. Yathābhūta is usually translated as "true nature" (which is close to the true meaning but does not provide its essence). Some people think that implies that bhūta means "nature"; others translate bhūta as "becoming." Both are wrong.
- In yathābhūta ñāna, "yathā" means "true nature," and ñāna means wisdom. Thus, it means "wisdom about the true nature of this world made of four types of bhūta: pathavi, āpo, tējo, and vāyo."
- Everything in this world (alive and inert) is made of bhūta.
- As discussed in "The Origin of Matter – Suddhāṭṭhaka" these bhūta have origins in mind, specifically in javana citta. In summary, that means we live in a world made up of our minds and suffer immensely. That suffering goes away when one fully understands that.
2. Bhuta is a Sinhala word as well as a Pāli word. It means a "ghost," i.e., "not real" or "an illusion." That deeper meaning is associated with the four elemental "bhūta": pathavi, āpo, tējo, and vāyo. That is also why a gandhabba is called a "ghost" too: "Ghost 1990 Movie – Good Depiction of Gandhabba Concept." Also, see #5 below.
- One cannot ever see mahā bhūta individually. The smallest unit of matter is a suddhāṭṭhaka, which consists of the four elemental bhūta AND varna, gandha, rasa, and ōja. Thus, a suddhāṭṭhaka ("suddha" + "aṭṭha" where "suddha" is pure or fundamental and "aṭṭha" is eight) means "pure octad" or "pure unit of eight components." The formation of a suddhāṭṭhaka is discussed in "The Origin of Matter – Suddhāṭṭhaka."
- Note that the four elemental bhūta (pathavi, āpo, tējo, and vāyo) are the primary rūpa. All others, including varna, gandha, rasa, and ōja, are derived from them and are called upādaya rūpa. Those arise due to taṇhā for the primary rupa.
The origin of Suddhāṭṭhaka (and thus the World) is the Mind
3. As mentioned in that post, bhūta originates in "gati" (one's character/habits). When one cultivates a certain gati, that can lead to the creation of bhūta (suddhāṭṭhaka) produced in javana citta according to abhisaṅkhāra.
- To understand these keywords, one needs to know about gati (I have sometimes spelled it as gathi, the way it is pronounced.) For example, see "Gati, Bhava, and Jāti. "
- Modern science struggles to distinguish between pure energy and tangible matter; see the Reference below. That demarcation happens at the suddhāṭṭhaka stage.
Mind Energy to Matter
4. A suddhāṭṭhaka is much smaller than even a photon (a particle of light,) and the Buddha said that mahā bhūta are actual "smallest units of matter." That is why he called them bhūta.
- One can NEVER see them or detect them individually. As we mentioned above, the smallest unit of rūpa or a suddhāṭṭhaka consists of eight subunits, including the four primary bhūta.
- Furthermore, all eight types of bhūta arise from the gati of living beings; see "The Origin of Matter – Suddhṭṭhaka." A person with rough character qualities is likely to create suddhāṭṭhaka with a higher proportion of pathavi, etc.
5. Billions and billions of suddhāṭṭhaka are combined to lead to the mahā bhūta stage of rūpa. Brahmās have bodies made of mahā bhūta. Only Brahmā can see such fine rūpa.
- Large aggregates of mahā bhūta combine to form the denser "dhātu stage" of rūpa. The bodies of Devas are at a lighter dhātu stage, and human bodies are denser.
- Forum participant Dosakkhayo has compiled a figure showing the formation of suddhāṭṭhaka and how their condensation leads to denser objects. You can download it here: "Evolution of Rupa." Much merits to him!
Difference Between "Live Matter" and "Inert Matter"
6. Here, I mean by "live matter," the bodies of sentient beings. By "inert matter," I mean "mindless objects" in the world, like rocks and plants. Both types originate via the kammic energy created by the mind. That process is Paṭicca Samuppāda (PS.)
- I have only explained the arising of living beings (i.e., new bhava/jāti) via PS: "Paṭicca Samuppāda." In the future, I will write about the other aspect. Arising of anything in this world can be explained by PS.
- All mater that we see are made of such dense dhātu. Rocks have dhātu that have mostly pathavi. Water mostly has āpo. Fire mainly contains tējo, and wind mostly vāyo. Thus, earth, water, fire, and wind are called pathavi, āpo, tējo, and vāyo.
Some suddhāṭṭhaka "Acquire Life"
7. A suddhāṭṭhaka is inert. It acquires "life" when energized by the mind in creating "kammaja rūpa." That energy is in rotation (paribramana) and spin (bramana). When that embedded energy runs out, rotation and spin stop, becoming inert again.
- For example, a hadaya vatthu for a new existence comes into being as a kammaja rūpa at the cuti-paṭisandhi moment. During its lifetime, the hadaya vatthu maintains its spin and rotation. Details at "31 Realms Associated with the Earth."
- When the kammic energy is exhausted, its motion stops, and the bhava ends. At that time, a new hadaya vatthu for new bhava is formed by kammic energy. Thus, NOTHING is transferred from "here to there." Kammic energy creates a new existence in the appropriate realm.
8. The hadaya vatthu is also called “vatthu dasaka” where dasaka means "ten." That is because the hadaya vatthu or vatthu dasaka has two energy modes (spin and rotation) in addition to the eight parts in the inert suddhāṭṭhaka. Thus the name dasaka (made of ten units). A navaka (discussed below) has only spin and is made of nine units.
- This added spin and rotation is what gives life to an inert suddhāṭṭhaka. That power or energy is created by javana citta (mind). If a kamma bīja has more energy, it will sustain that bhava (hadaya vatthu) for longer.
- The same is true for the five pasāda rūpa (cakkhu,sōta, ghana, jivha, kāya) formed at the moment of cuti-paṭisandhi. There are two bhava rūpa (also dasaka) and jivitindriya rūpa (a navaka; spin or bramana). The post discusses how different modes of rotation and spin give rise to these nine "life-forming" basic units: "Gandhabba Sensing the World – With and Without a Physica."Body".
- By the way, the word kammaja comes from "kamma" + "ja," where "ja" means birth. Therefore, kammic energy creates those nine kammaja rūpa.
Physical Body Is Inert Without Gandhabba
9. Now, we can see that our heavy physical body, by itself, is inert. The real life is in the gandhabba with the hadaya vatthu and the five pasāda.
- At the death of the physical body, this life-sustaining gandhabba leaves the body, and the body becomes lifeless and decays.
- In the case of an out-of-body experience (OBE), even though the gandhabba leaves the physical body, it is still connected to the physical body (by a "silver cord" in the terminology of astral projection), and that is why the body does not start to decay: "Manomaya Kaya and Out-of-Body Experience (OBE)."
10. Therefore, in all life forms in the 31 realms, life energy is in the ultra-fine manomaya kāya ("mind-made body.")
- In kāma loka, the manomaya kāya would have a hadaya vatthu (vatthu dasaka,) bhāva dasaka, and five pasāda rūpa (each of which is a dasaka.) A dasaka is a suddhāṭṭhaka (the smallest unit of matter with eight units) and two modes of vibration and rotation; "dasaka" means a "collection of ten." Thus, a manomaya kāya in kāma loka would have seven suddhāṭṭhaka-size units.
- In rupāvacara Brahma realms, only cakkhu and sōta pasāda rūpa are present in addition to hadaya vatthu, kāya dasaka, and bhāva dasaka, i.e., five suddhāṭṭhaka-size units. In the asañña realm, hadaya vatthu is there, but it is shielded by the "physical body," which has no mana indriya. Thus, it cannot interact with dhammā (or viññāṇa dhātu,) and cittās cannot arise.
- In arupāvacara Brahma realms, there is only the hadaya vatthu.
- This is another critical factor in the yathābhūta ñāna: All life forms are like bhūta (ghosts); in essence, life is maintained by an ultra-fine (invisible) body that is impossible to see and has a temporary existence. Any life in any realm is short-lived on the samsāric scale. On the samsāric scale, trillion years is like a drop of water in the ocean.
Yathābhūta Ñāna - Ultimate Truth About the World
11. When someone comprehends what we discussed above about the true nature of matter that exists in this world, one is said to have the yathābhūta ñāna. That is the "knowledge about the true nature of things that comprise our world."
- However, just reading about them is just the start. That ñāna grows as one comprehends the finer details.
- Yathā means true nature. Yathābhūta means the true nature of matter (or the true nature of bhūta,) which arises via the MIND. Of course, finer details need a good understanding of Abhidhamma.
- However, it is sufficient for most purposes to have a rough idea.
12. This is also why the Buddha said, "manō pubbangamā dhammā, manō settā manōmayā" in the famous Dhammapada verse.
13. This yathābhūta ñāna about the fundamental nature of our body also helps to get rid of the "ghana saññā" about our bodies. Humans value their dense bodies because they believe an unchanging "self" exists in the physical body.
- Those with uccēda diṭṭhi (like most current scientists and philosophers) believe that our physical body (and its brain) is all there.
- Those with sāssata diṭṭhi believe that there is a mental body that lives forever.
Yathābhūta Ñāna Helps Dispel Sakkāya Diṭṭhi
14. Buddha discovered that both are wrong views. There is a mental body, but it drastically changes from bhava to bhava. One could be a deva or a human for the time being, but the next bhava could be in an apāyā.
Ananubhūtam - Inability to See the Real Nature of Things in the World
15. Now we see that the precursors for all matter in this world (bhūta) are mind-made and have a transient existence. They are "bhūta" or "ghosts." And since everything else is made of them, what we consider "solid, tangible things" in this world are really "ghost-like."
- The knowledge of this underlying "ghost-like" nature is called "yathābhūta ñāna." With that knowledge, one looks at the world according to that correct view, called "anu bhūtam."
- When one is unaware of this true nature, it is called "na anu bhūtam," which rhymes "ananubhūtam," just like "na āgāmi" becomes "Anāgāmi." It is to note that many key Pāli words are composed that way: anatta is "na" + "atta"; see, "Anatta – the Opposite of Which Atta?".
- Ānantariya is "na" + "an" + "antara". Words like this cannot be analyzed grammatically. This is why current Pāli experts incorrectly interpret such words (and cannot interpret many keywords).
- The word "ananubhūtam" comes in several critical suttās, including the ones mentioned above in #14.
16. One good example is the famous "Brahmanimantanika Sutta (MN 49)": "Viññāṇaṃ anidassanaṃ anantaṃ sabbato pabhaṃ, taṃ pathaviyā pathavattena ananubhūtaṃ, āpassa āpattena ananubhūtaṃ, tejassa tejattena ananubhūtaṃ, vāyassavāyattena ananubhūtaṃ, bhūtānaṃ bhūtattena ananubhūtaṃ, devānaṃ devattena ananubhūtaṃ, pajāpatissa pajāpatittena ananubhūtaṃ, brahmānaṃ brahmattena ananubhūtaṃ, ābhassarānaṃ ābhassarattena ananubhūtaṃ, subhakiṇhānaṃ subhakiṇhānaṃ subhakiṇhattena ananubhūtaṃ, vehapphalānaṃ vehapphalattena ananubhūtaṃ, abhibhussa abhibhuttena ananubhūtaṃ, sabbassa sabbattena ananubhūtaṃ.."
Translated: "Viññāna is unseen, infinite, and leads to the rebirth process for all. With viññāna, one cannot comprehend the real nature of pathavi, āpo, tējo, vāyo, bhūta, deva, pajapti brahma, abhassara brahma, subhakinha brahma, vehapphala brahma, etc. and everything in this world (sabba)".
- One has a defiled consciousness or viññāna until one attains the Arahantship. Until then, one cannot fully comprehend the real "ghost-like" nature of everything in this world, i.e., one's yathābhūta ñāna is not complete.
- We will discuss the first part of the verse "Viññāṇaṃ anidassanaṃ anantaṃ sabbatō pabhaṃ.." in the next post. This short phrase is commonly mistranslated. See "Anidassana Viññāṇa – What It Really Means."
17. Another major sutta where it appears is "Saḷāyatana Vibhaṅga Sutta (MN 137)": "Rūpānaṃ tveva aniccataṃ viditvā vipariṇāmavirāganirodham, ‘pubbe ceva rūpā etarahi ca sabbe te rūpā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya passato uppajjāti somanassaṃ".
- Loosely Translated: Any rūpa that has existed or is in existence now has a "ghost-like transient nature." That is why they change unexpectedly (viparināma) and have an anicca nature. Comprehending this true nature brings joy to one's mind (somanassa)".
Importance of Comprehending “Saññā Vipallāsa”
18. Comprehension of " distorted saññā” and “saññā vipallāsa” plays a significant role in cultivating "yathābhūta ñāna."
Reference (Scientific Theories of Matter)
1. Scientists have now verified the illusive nature of matter on a small scale. They thought the atom to be the smallest possible division of matter until 1897, when J.J. Thomson discovered the electron. An atom consists of protons, neutrons, and electrons. Subsequently, protons and neutrons turned out to have structure too. But their sub-units (quarks, etc.) cannot be detected individually).
- With the advent of quantum mechanics, the distinction between matter and energy has blurred. The mass of a particle depends on its speed. Photons or "particles of light" have zero mass at rest, i.e., zero rest mass. It is typical to state the mass of an elementary particle in terms of energy units.
- All of the above is consistent with the rupa's elusive nature (bhuta) in Buddha Dhamma.
2. Furthermore, it is impossible to determine an elementary particle's exact position (Heisenberg uncertainty principle.) For example, it is only possible to say that an electron can be within a specific region of space. Thus, an electron is like a ghost. Scientists cannot precisely measure its location at any time.
- The situation is even worse for a photon, a particle of light. When a photon is released, one can only find it later by stopping it at a detector. It is IMPOSSIBLE to state the exact path of the photon from the source to the sensor. It could have been anywhere in between. The same applies to an electron, even though it has a non-zero rest mass.
- Some refer to the above observations as "quantum weirdness." Microscopic particles are as elusive as ghosts.
28 de dezembro de 2017; reescrito em 31 de agosto de 2022; revisado em 15 de abril de 2023
Yathābhūta – A Verdadeira Natureza de Bhūta
1. Yathābhūta é geralmente traduzido como “verdadeira natureza” (o que se aproxima do significado verdadeiro, mas não transmite sua essência). Algumas pessoas pensam que isso implica que bhūta significa “natureza”; outras traduzem bhūta como “devir”. Ambas estão erradas.
- Em Yathābhūta ñāna, “yathā” significa “verdadeira natureza”, e ñāna significa sabedoria. Assim, significa “sabedoria sobre a verdadeira natureza deste mundo composto por quatro tipos de bhūta: pathavi, āpo, tėjo e vāyo”.
- Tudo neste mundo (vivo e inerte) é feito de bhūta.
- Conforme discutido em “A Origem da Matéria – Suddhāṭṭhaka”, esses bhūta têm origem na mente, especificamente no Javana Citta. Em resumo, isso significa que vivemos em um mundo composto por nossas mentes e sofremos imensamente. Esse sofrimento desaparece quando se compreende isso plenamente.
2. Bhuta é uma palavra cingalês, bem como uma palavra em Pālī. Significa “fantasma”, ou seja, “não real” ou “uma ilusão”. Esse significado mais profundo está associado aos quatro elementos “bhūta”: pathavi, āpo, tėjo e vāyo. É também por isso que um Gandhabba é chamado de “fantasma”: “Filme Ghost de 1990 – Boa representação do conceito de Gandhabba”. Veja também o nº 5 abaixo.
- Nunca se pode ver um Mahā bhūta individualmente. A menor unidade da matéria é um Suddhāṭṭhaka, que consiste nos quatro elementos bhūta E em varna, gandha, rasa e ōja. Assim, um Suddhāṭṭhaka (“suddha” + “aṭṭha”, onde “suddha” significa puro ou fundamental e “aṭṭha” significa oito) significa “octada pura” ou “unidade pura de oito componentes”. A formação de um Suddhāṭṭhaka é discutida em “A Origem da Matéria – Suddhāṭṭhaka”.
- Observe que os quatro elementos bhūta (pathavi, āpo, tėjo e vāyo) são o Rūpa primário. Todos os outros, incluindo varna, gandha, rasa e ōja, derivam deles e são chamados de upādaya Rūpa. Estes surgem devido à Taṇhā pelo Rūpa primário.
A origem de Suddhāṭṭhaka (e, portanto, do Mundo) é a Mente
3. Conforme mencionado naquela postagem, o bhūta tem origem no “gati” (o caráter/hábitos de alguém). Quando alguém cultiva uma determinada Gati, isso pode levar à criação do bhūta (Suddhāṭṭhaka) produzido no Citta Javana de acordo com o Abhisaṅkhāra.
- Para compreender essas palavras-chave, é preciso conhecer a Gati (às vezes eu o escrevo como Gathi, da maneira como é pronunciado). Por exemplo, veja “Gati, Bhava e Jāti”.
- A ciência moderna tem dificuldade em distinguir entre energia pura e matéria tangível; veja a Referência abaixo. Essa demarcação ocorre no estágio Suddhāṭṭhaka.
Energia Mental para Matéria
4. A Suddhāṭṭhaka é muito menor até mesmo do que um fóton (uma partícula de luz), e o Buddha disse que os Mahā bhūta são, na verdade, as “menores unidades da matéria”. É por isso que ele os chamou de bhūta.
- Nunca é possível vê-los ou detectá-los individualmente. Como mencionamos acima, a menor unidade de Rūpa ou um Suddhāṭṭhaka consiste em oito subunidades, incluindo os quatro bhūta primários.
- Além disso, todos os oito tipos de bhūta surgem da Gati dos seres vivos; veja “A Origem da Matéria – Suddhāṭṭhaka”. Uma pessoa com qualidades de caráter rudes provavelmente criará Suddhāṭṭhaka com uma proporção maior de pathavi, etc.
5. Bilhões e bilhões de Suddhāṭṭhaka se combinam para conduzir ao estágio mahā bhūta de Rūpa. Os Brahmās têm corpos feitos de mahā bhūta. Somente Brahmā pode ver tal Rūpa sutil.
- Grandes agregados de mahā bhūta se combinam para formar o “estágio Dhātu” mais denso de Rūpa. Os corpos dos Devā estão em um estágio Dhātu mais leve, e os corpos humanos são mais densos.
- O participante do fórum Dosakkhayo compilou uma figura mostrando a formação dos Suddhāṭṭhaka e como sua condensação leva a objetos mais densos. Você pode baixá-la aqui: “Evolução de Rūpa”. Muitos méritos a ele!
Diferença entre “matéria viva” e “matéria inerte”
6. Aqui, entendo por “matéria viva” os corpos dos seres sencientes. Por “matéria inerte”, entendo “objetos sem mente” no mundo, como rochas e plantas. Ambos os tipos se originam por meio da energia de Kamma criada pela mente. Esse processo é Paṭicca Samuppāda (PS).
- Expliquei apenas o surgimento dos seres vivos (ou seja, novo Bhava/Jāti) por meio do PS: “Paṭicca Samuppāda”. No futuro, escreverei sobre o outro aspecto. O surgimento de qualquer coisa neste mundo pode ser explicado pelo PS.
- Toda a matéria que vemos é composta por Dhātu densos. As rochas têm Dhātu que são principalmente pathavi. A água é composta principalmente por Āpo Dhātu. O fogo contém principalmente tėjo, e o vento, principalmente Vāyo Dhātu. Assim, terra, água, fogo e vento são chamados de pathavi, Āpo Dhātu, tėjo e Vāyo Dhātu.
Alguns Suddhāṭṭhaka “adquirem vida”
7. O Suddhāṭṭhaka é inerte. Ele adquire “vida” quando energizado pela mente na criação de “Kammaja Rūpa”. Essa energia está em rotação (paribramana) e giro (bramana). Quando essa energia incorporada se esgota, a rotação e o giro param, tornando-se inerte novamente.
- Por exemplo, um Hadaya Vatthu para uma nova existência surge como um Kammaja Rūpa no momento do Paṭisandhi. Durante sua existência, o Hadaya Vatthu mantém seu giro e rotação. Detalhes em “31 Reinos Associados à Terra”.
- Quando a energia Kamma se esgota, seu movimento cessa e o Bhava termina. Nesse momento, um novo Hadaya Vatthu para um novo Bhava é formado pela energia Kamma. Assim, NADA é transferido de “aqui para lá”. A energia Kamma cria uma nova existência no reino apropriado.
8. O Hadaya Vatthu também é chamado de “vatthu dasaka”, onde dasaka significa “dez”. Isso porque o Hadaya Vatthu ou vatthu dasaka possui dois modos de energia (giro e rotação), além das oito partes do Suddhāṭṭhaka inerte. Daí o nome dasaka (composto de dez unidades). Um navaka (discutido abaixo) tem apenas spin e é composto por nove unidades.
- Esse giro e rotação adicionais são o que dão vida a um Suddhāṭṭhaka inerte. Esse poder ou energia é criado pelo Javana Citta (mente). Se um Kamma Bīja tiver mais energia, ele sustentará esse Bhava (Hadaya Vatthu) por mais tempo.
- O mesmo se aplica às cinco Pasāda Rūpa (Cakkhu, sōta, ghana, jivha, Kāya) formadas no momento do Paṭisandhi. Existem duas Bhava Rūpa (também dasaka) e jivitindriya Rūpa (um navaka; giro ou bramana). O ensaio discute como diferentes modos de rotação e giro dão origem a essas nove unidades básicas “formadoras de vida”: “Gandhabba percebendo o mundo – com e sem um ‘corpo’ físico”.
- A propósito, a palavra kammaja vem de “Kamma” + “ja”, onde “ja” significa nascimento. Portanto, a energia Kamma cria esses nove Kammaja Rūpa.
O corpo físico é inerte sem o Gandhabba
9. Agora, podemos ver que nosso pesado corpo físico, por si só, é inerte. A vida real está no Gandhabba com o Hadaya Vatthu e os cinco pasāda.
- Com a morte do corpo físico, esse Gandhabba que sustenta a vida deixa o corpo, e o corpo fica sem vida e se decompõe.
- No caso de uma experiência fora do corpo (OBE), mesmo que o Gandhabba deixe o corpo físico, ele ainda está conectado ao corpo físico (por um “cordão prateado”, na terminologia da projeção astral), e é por isso que o corpo não começa a se decompor: “Manomaya Kaya e Experiência Fora do Corpo (OBE)”.
10. Portanto, em todas as formas de vida nos 31 reinos, a energia vital está no manomaya Kāya ultrafino (“corpo feito pela mente”).
- No Kāma Loka, o manomaya kāya teria um Hadaya Vatthu (Vatthu dasaka), bhāva dasaka e cinco Pasāda Rūpa (cada um dos quais é um dasaka). Um dasaka é um Suddhāṭṭhaka (a menor unidade de matéria com oito unidades) e dois modos de vibração e rotação; “dasaka” significa uma “coleção de dez”. Assim, um manomaya Kāya no Kāma Loka teria sete unidades do tamanho de um Suddhāṭṭhaka.
- Nos reinos Brahmā rupāvacara, apenas Cakkhu e Pasāda Rūpa estão presentes, além de Hadaya Vatthu, Kāya dasaka e bhāva dasaka, ou seja, cinco unidades do tamanho de Suddhāṭṭhaka. No reino asañña, Hadaya Vatthu está presente, mas é protegido pelo “corpo físico”, que não possui Mana Indriya. Assim, ele não pode interagir com Dhammā (ou Viññāṇa Dhātu), e os cittās não podem surgir.
- Nos reinos arupāvacara de Brahmā, existe apenas o Hadaya Vatthu.
- Este é outro fator crítico no Yathābhūta ñāna: todas as formas de vida são como bhūta (fantasmas); em essência, a vida é mantida por um corpo ultrafino (invisível) que é impossível de ver e tem uma existência temporária. Qualquer vida em qualquer reino é de curta duração na escala samsárica. Na escala samsárica, trilhões de anos são como uma gota d’água no oceano.
Yathābhūta Ñāna - A Verdade Última Sobre o Mundo
11. Quando alguém compreende o que discutimos acima sobre a verdadeira natureza da matéria que existe neste mundo, diz-se que essa pessoa possui o Yathābhūta ñāna. Esse é o “conhecimento sobre a verdadeira natureza das coisas que compõem nosso mundo”.
- No entanto, apenas ler sobre isso é apenas o começo. Esse ñāna cresce à medida que se compreende os detalhes mais sutis.
- Yathā significa verdadeira natureza. Yathābhūta significa a verdadeira natureza da matéria (ou a verdadeira natureza do bhūta), que surge por meio da MENTE. É claro que os detalhes mais sutis exigem uma boa compreensão do Abhidhamma.
- No entanto, para a maioria dos propósitos, basta ter uma ideia geral.
12. É também por isso que o Buddha disse: “manō pubbangamā Dhammā, manō settā manōmayā” no famoso versículo do Dhammapada.
13. Yathābhūta ñāna sobre a natureza fundamental do nosso corpo também ajuda a nos livrarmos do “ghana Saññā” em relação aos nossos corpos. Os seres humanos valorizam seus corpos densos porque acreditam que um “eu” imutável existe no corpo físico.
- Aqueles com uccēda diṭṭhi (como a maioria dos cientistas e filósofos atuais) acreditam que nosso corpo físico (e seu cérebro) é tudo o que existe.
- Aqueles com sāssata diṭṭhi acreditam que existe um corpo mental que vive para sempre.
Yathābhūta Ñāna ajuda a dissipar Sakkāya Diṭṭhi
14. O Buddha descobriu que ambas são visões erradas. Existe um corpo mental, mas ele muda drasticamente de Bhava para Bhava. Alguém pode ser um Deva ou um humano no momento, mas o próximo Bhava pode ser em um apāyā.
- Nada em nosso corpo físico vale a pena ser considerado como “meu”.
- Quando se compreende esse fato, Sakkāya Diṭṭhi (que é uma das quatro condições para atingir o estágio de Sotāpanna) é removido.
- Esse aspecto é discutido no “Mūlapariyāya Sutta (MN 1)”, no “Kaccānagotta Sutta (SN 12.15)” e no “Mahā Hatthipadopama Sutta (MN 28)”, entre outros.
- No entanto, essa é apenas uma maneira de remover Sakkāya Diṭṭhi. Não se preocupe se você não compreender Sakkāya Diṭṭhi dessa forma.
Ananubhūtam – Incapacidade de ver a verdadeira natureza das coisas no mundo
15. Agora vemos que os precursores de toda a matéria neste mundo (bhūta) são criados pela mente e têm uma existência transitória. Eles são “bhūta” ou “fantasmas”. E como tudo o mais é feito deles, o que consideramos “coisas sólidas e tangíveis” neste mundo são, na verdade, “semelhantes a fantasmas”.
- O conhecimento dessa natureza subjacente “semelhante a um fantasma” é chamado de “Yathābhūta ñāna”. Com esse conhecimento, a pessoa olha para o mundo de acordo com essa visão correta, chamada “anu bhūtam”.
- Quando não se tem consciência dessa verdadeira natureza, isso é chamado de “na anu bhūtam”, que rima com “ananubhūtam”, assim como “na āgāmi” se torna “Anāgāmi”. É importante notar que muitas palavras-chave em Pālī são compostas dessa maneira: Anattā é “na” + “atta”; veja “Anattā – o oposto de qual atta?”.
- Ānantariya é “na” + “an” + “antara”. Palavras como essa não podem ser analisadas gramaticalmente. É por isso que os atuais especialistas em Pālī interpretam incorretamente tais palavras (e não conseguem interpretar muitas palavras-chave).
- A palavra “ananubhūtam” aparece em vários Suttās importantes, incluindo os mencionados acima no nº 14.
16. Um bom exemplo é o famoso “Brahmanimantanika Sutta (MN 49)”: "Viññāṇaṃ anidassanaṃ anantaṃ sabbato pabhaṃ, taṃ pathaviyā pathavattena ananubhūtaṃ, āpassa āpattena ananubhūtaṃ, tejassa tejattena ananubhūtaṃ, vāyassavāyattena ananubhūtaṃ, bhūtānaṃ bhūtattena ananubhūtaṃ, devānaṃ devattena ananubhūtaṃ, pajāpatissa pajāpatittena ananubhūtaṃ, brahmānaṃ brahmattena ananubhūtaṃ, ābhassarānaṃ ābhassarattena ananubhūtaṃ, subhakiṇhānaṃ subhakiṇhānaṃ subhakiṇhattena ananubhūtaṃ, vehapphalānaṃ vehapphalattena ananubhūtaṃ, abhibhussa abhibhuttena ananubhūtaṃ, sabbassa sabbattena ananubhūtaṃ.."
Traduzido: "Viññāna é invisível, infinito e conduz ao processo de Renascimento para todos. Com o viññāna, não se pode compreender a verdadeira natureza de pathavi, āpo, tėjo, vāyo, bhūta, Deva, pajapti Brahmā, abhassara Brahmā, subhakinha Brahmā, vehapphala Brahmā, etc., e de tudo neste mundo (sabba)”.
- A pessoa possui uma consciência impura ou viññāna até atingir o estado de Arahant. Até então, não é possível compreender plenamente a verdadeira natureza “fantasmagórica” de tudo neste mundo, ou seja, o Yathābhūta ñāna da pessoa não está completo.
- Discutiremos a primeira parte do versículo “Viññāṇaṃ anidassanaṃ anantaṃ sabbatō pabhaṃ..” no próximo ensaio. Essa breve frase é comumente traduzida de forma incorreta. Veja “Anidassana Viññāṇa – O que realmente significa”.
17. Outro Sutta importante em que ela aparece é o “Saḷāyatana Vibhaṅga Sutta (MN 137)”: “Rūpānaṃ tveva aniccataṃ viditvā vipariṇāmavirāganirodham, ‘pubbe ceva rūpā etarahi ca sabbe te rūpā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya passato uppajjāti somanassaṃ".
- Tradução livre: Qualquer Rūpa que tenha existido ou exista agora tem uma “natureza transitória semelhante a um fantasma”. É por isso que elas mudam inesperadamente (viparināma) e têm uma natureza Anicca. Compreender essa verdadeira natureza traz alegria à mente (somanassa)”.
Importância de compreender “Saññā Vipallāsa”
18. A compreensão de “Saññā distorcida” e “Saññā Vipallāsa” desempenha um papel significativo no cultivo de “Yathābhūta ñāna”.
Referência (Teorias Científicas da Matéria)
1. Os cientistas já verificaram a natureza ilusória da matéria em pequena escala. Eles pensavam que o átomo era a menor divisão possível da matéria até 1897, quando J.J. Thomson descobriu o elétron. Um átomo consiste em prótons, nêutrons e elétrons. Posteriormente, descobriu-se que os prótons e nêutrons também possuem estrutura. Mas suas subunidades (quarks, etc.) não podem ser detectadas individualmente.
- Com o advento da mecânica quântica, a distinção entre matéria e energia tornou-se difusa. A massa de uma partícula depende de sua velocidade. Os fótons, ou “partículas de luz”, têm massa zero em repouso, ou seja, massa de repouso zero. É comum expressar a massa de uma partícula elementar em termos de unidades de energia.
- Tudo o que foi exposto acima é consistente com a natureza elusiva da Rūpa (bhuta) no Buddha Dhamma.
2. Além disso, é impossível determinar a posição exata de uma partícula elementar (princípio da incerteza de Heisenberg). Por exemplo, só é possível dizer que um elétron pode estar dentro de uma região específica do espaço. Assim, um elétron é como um fantasma. Os cientistas não conseguem medir com precisão sua localização em nenhum momento.
- A situação é ainda pior para um fóton, uma partícula de luz. Quando um fóton é liberado, só é possível localizá-lo posteriormente, interceptando-o em um detector. É IMPOSSÍVEL determinar o trajeto exato do fóton da fonte até o sensor. Ele poderia estar em qualquer ponto entre ambos. O mesmo se aplica a um elétron, mesmo que ele tenha uma massa em repouso diferente de zero.
- Alguns se referem às observações acima como “estranheza quântica”. Partículas microscópicas são tão indescritíveis quanto fantasmas.