Icca, Nicca, Anicca

 1. Discutiremos as relações fundamentais entre icca, nicca e Anicca. Isso nos ajudará a compreender o verdadeiro significado de Anicca.

• As pronúncias desses termos, nessa ordem:
• É importante observar que as palavras em Pālī no Tipiṭaka NÃO são escritas da maneira como são pronunciadas. Consulte “Convenção do ‘Tipiṭaka Inglês’ adotada pelos primeiros estudiosos europeus – Parte 1” e “Convenção do ‘Tipiṭaka Inglês’ adotada pelos primeiros estudiosos europeus – Parte 2”.
• Muito resumidamente, os significados são os seguintes. Icca significa desejo. Se acreditarmos que é possível satisfazer esse desejo e ser feliz, essa é a percepção de nicca. O oposto de nicca é Anicca.
• O Buddha nos ensinou que nosso mundo é de natureza Anicca. Isso significa que nunca ficaremos satisfeitos com “qualquer existência neste mundo”. Podemos ser capazes de realizar algumas expectativas nesta vida, mas tudo isso terá que ser abandonado na morte. Então, recomeçamos tudo em um novo nascimento.
• Observamos que a palavra “icca” desempenha um papel fundamental no Paṭicca Samuppāda. A palavra “Paṭicca” vem de “paṭi” + “icca”. As existências futuras no processo de renascimento têm origem no “apego aos prazeres mundanos com desejo (icca)”. Veja “Paṭicca Samuppāda – ‘paṭi+ichcha’ + ‘Sama+uppāda’”.

Icca e Anicca, às vezes escritas como Iccha e Anicca

2. A palavra “iccha”, com a ênfase na última sílaba, indica “icca forte” ou “desejo forte”. Da mesma forma, “aniccha”, com a ênfase na última sílaba, enfatiza a “natureza Anicca”.

• Na língua cingalês, as palavras icca, Anicca e iccha, aniccha são escritas como ඉච්ච, අනිච්ච e ඉච්ඡ, අනිච්ඡ.
• No Tipiṭaka, aparecem principalmente iccha, nicca e Anicca. Observe que iccha é normalmente usado em Pālī como “icchā”. Assim, a “versão forte” é usada apenas com iccha. Mas há algumas exceções. Vimos uma dessas exceções em “icca” no nº 1; outra para “Anicca” no nº 14 abaixo.
• As cinco palavras icca, Anicca, iccha, icchā e aniccha são pronunciadas:

Icchā e Taṇhā: intimamente relacionadas

3. O “Kalahavivādasuttaniddesa” do mahāniddesa do Tipiṭaka afirma: “Icchā vuccati Taṇhā” (ver seção SC88) ou “Icchā significa Taṇhā”. Isso porque icchā leva a Taṇhā. 

• Quando nos apegamos (Taṇhā) a algo devido ao nosso gosto por isso (icchā), tendemos a mantê-lo presente em nossas mentes (Upādāna). Paṭicca Samuppāda descreve como isso leva ao sofrimento futuro. Veja “Icchā (desejos) leva a Upādāna e ao sofrimento eventual”.
• O uso de muitos termos em Pālī pode ser confuso para alguns. Pode ser útil imprimir os ensaios relevantes mencionados e consultá-los conforme necessário.

O que desejamos (Icchā)?

4. Nossos desejos pertencem a duas categorias. Primeiro, queremos um corpo saudável e robusto (ficar jovens para sempre!). Também gostaríamos que tudo o que possuímos ou que está relacionado a nós fosse igualmente duradouro e não estivesse sujeito a calamidades inesperadas. 

• Temos a percepção de que tais desejos (icchā) por “estabilidade de felicidade duradoura” podem ser alcançados. Essa percepção é nicca.
• Com essa percepção de uma “natureza nicca”, trabalhamos duro para adquirir “coisas” que percebemos que proporcionam prazeres sensoriais.
• Enquanto fazemos o nosso melhor para alcançar tais prazeres, consciente ou inconscientemente, nos envolvemos em atividades que levam a renascimentos futuros repletos de sofrimento.

Icchā – Uma causa fundamental do sofrimento

5. O Buddha descreveu a Nobre Verdade sobre o Sofrimento em seu primeiro discurso, “Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11)”.

• O versículo completo nesse sutta é o seguinte: “Idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkhaṃ Ariya saccaṃ—jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, byādhipi dukkho, maraṇampi dukkhaṃ, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, o que não se obtém, mesmo quando se busca, também é dukkhaṃ — resumidamente, os cinco agregados são dukkhaṃ.”
• Discuti a descrição em negrito no ensaio “A Essência do Buddhismo – No Primeiro Sutta”.
• Discutimos o verso “Saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā” em ensaios recentes em “Os Cinco Agregados (Pañcakkhandha)”. Conforme explicado ali, o Buddha atribuiu sucintamente o sofrimento futuro ao “Upādāna” dos cinco agregados (pañcakkhandhā). Aprendemos que “Upādāna” significa “manter presente na mente”.
• Aqui, discutiremos como esse “Upādāna” se relaciona com “icchā”, traduzido simplesmente como “desejo”. Em seguida, discutiremos a conexão com Anicca, que é frequentemente traduzido INCORRETAMENTE como “impermanência”. Essa conexão está em “appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṃ na labhati tampi dukkhaṃ”.
• Vamos discutir esse versículo em duas etapas.

Appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho

6. Isso significa: “ter que conviver com coisas de que não se gosta é sofrimento, e ter que se separar daquelas de que se gosta é sofrimento”.

• Gostaríamos de manter o corpo de uma pessoa jovem (digamos, de 15 a 25 anos de idade), sem envelhecer ou adoecer, e nunca morrer. Mas NUNCA conseguiremos isso.
• Mesmo nascendo como seres humanos, temos que sofrer quando envelhecemos, quando ficamos doentes e, finalmente, quando morremos. Não há como nos dissociarmos dessas coisas de que não gostamos.
• Não temos escolha a não ser nos associar às três coisas de que não gostamos, destacadas acima.
• O pior de tudo é que teremos renascimentos em reinos dos quais não gostamos. Isso acontecerá até que compreendamos a natureza Anicca.

Yampicchaṃ na labhati tampi dukkhaṃ – Verso Mais Importante

7. “Yampiccam nalabhati tampi dukkhaṃ” captura a essência da natureza Anicca e como ela leva ao sofrimento. Ele fornece a chave para compreender a mensagem do Buddha e levou à obtenção do estágio de Sotāpanna pelos cinco ascetas.

• “Yampicchaṃ na labhati tampi dukkhaṃ” é uma versão resumida do versículo “Yam pi icchāṃ na labhati tam pi dukkhaṃ”.
• "Yam pi icchāṃ" significa "tudo o que se gosta ou se deseja". "Na labhati" significa "não obter". "Tam pi dukkhaṃ" significa "isso leva ao sofrimento".
• Portanto, esse versículo simplesmente diz: “Se alguém não consegue o que deseja ou gosta, isso leva ao sofrimento.”

8. Essa é uma afirmação mais geral e se aplica a qualquer situação. O que discutimos no item 6 acima está resumido no breve versículo: “yampicchaṃ na labhati tampi dukkhaṃ”.

• Podemos ver isso em nossas vidas diárias. Gostamos de estar com pessoas que amamos, e é estressante estar com pessoas de quem não gostamos.
• Quanto mais alguém deseja algo, mais sofrimento acabará enfrentando no final. Temos a tendência de cometer atos imorais para “conseguir o que desejamos”. Mas as energias de Kamma que geramos nesses atos perversos levam a renascimentos dos quais não gostamos.
• Assim, acabamos tendo dois tipos de sofrimento. Nossas expectativas não são atendidas (qualquer felicidade obtida é temporária). Além disso, acabamos tendo renascimentos infelizes.

Icchā mantém a pessoa presa a “este mundo”

9. Há muitos suttā no Tipiṭaka que discutem o icchā. O “Icchā Sutta (SN 1.69)” resume a importância do icchā. Certa vez, um Deva foi até o Buddha e perguntou:

“Kenassu bajjhatī loko, “Por que o mundo está preso? kissa vinayāya muccati; Pela remoção de que se alcança a libertação? Kissassu vippahānena, O que é que se deve abandonar sabbaṃ chindati bandhanan" ti. para cortar todos os laços?"

O Buddha respondeu:

“Icchāya bajjhatī loko, “Pelos desejos, a pessoa está presa ao mundo; icchāvinayāya muccati;                      Pela remoção do desejo, a pessoa se liberta Icchāya vippahānena, O desejo é o que se deve abandonar sabbaṃ chindati bandhanan" ti. Para cortar todas as amarras."

Nossas ações baseadas em iccha (Taṇhā) levam ao sofrimento

10. O processo de Paṭicca Samuppāda descreve como nossas ações baseadas em icchā (Taṇhā) levam a renascimentos futuros e ao sofrimento. Discutimos isso em detalhes em duas seções principais. Veja “Paṭicca Samuppāda” e “Paṭicca Samuppāda – Não ‘Eu’ ou ‘Não-Eu’”

• Em resumo, o Buddha apontou que nossa percepção de uma “natureza nicca”, na qual podemos satisfazer nossos desejos, é uma ilusão.
• Por mais que nos esforcemos, é impossível alcançar a felicidade duradoura no processo de Renascimento. Se alguém acredita que não existe processo de Renascimento, pode não se preocupar com tal sofrimento além da vida presente.
• É por isso que primeiro é preciso livrar-se dos dez tipos de visões erradas (Micchā Diṭṭhi) antes de tentar compreender que nossa percepção da natureza nicca é incorreta.
• Assim, a realidade deste mundo não é “nicca”, mas o oposto: Anicca.

A incapacidade de realizar Iccā/Icchā significa a natureza Anicca/Aniccha

11. A incapacidade de obter o que se deseja é o oposto de “icca” ou “na icca” ou “Anicca”. É da mesma forma que “na ā­gāmi” se torna “Anā­gā­mi” (“na ā­gāmi” significa “não voltar”; mas no contexto de Anā­gā­mi, significa “não voltar para kā­ma lōka ou os 11 reinos mais baixos”. Ambos são exemplos das regras de sandhi do Pālī (ligação de duas palavras).

• Em algumas Suttā, como o “Girimānanda Sutta (AN 10.60)”, vemos a palavra aniccha, como discutiremos abaixo. Conforme mencionado acima, icchā é uma versão forte de icca, e as palavras niccha e aniccha são as versões fortes correspondentes de nicca e anicca.
• Exceto nesses casos específicos, nos ateremos às palavras nicca e Anicca.
• A natureza intrínseca deste mundo é “Anicca”, ou seja, nunca obteremos aquilo que almejamos e, assim, no final (pelo menos na morte), deixaremos tudo isso para trás e sofreremos, o que é Dukkha.

A impermanência é uma parte significativa de Anicca

12. Anicca NÃO significa apenas “impermanência”, o que fica claro na definição de Anicca em muitos Suttā. Por exemplo, o “Anicca Sutta (SN 22.12)” afirma: “rūpaṃ, bhikkhave, aniccaṃ, Vedanā aniccā, Saññā aniccā, saṅkhārā aniccā, viññāṇaṃ aniccaṃ.”

• A tradução para o inglês no Sutta Central, “12. Impermanência”, é: “forma, sensação, percepção, ações e consciência são impermanentes.”
• Não é evidente que, especialmente, as qualidades mentais (Vedanā, Saññā, saṅkhārā, Viññāṇa) são impermanentes? Elas mudam a cada momento. Essa é uma tradução RUIM. É claro que a outra tradução no Sutta Central e em muitos outros textos é a mesma.
• A tradução correta é que todas as cinco entidades são de natureza Anicca, ou seja, não podem ser mantidas de acordo com as expectativas de alguém.
• Nenhuma palavra isolada em inglês pode expressar o significado de Anicca. A impermanência é apenas um aspecto da natureza Anicca.
• As palavras em Pālī para permanência e impermanência são dhuva e addhuva. Por exemplo, o “Vepullapabbata Sutta (SN 15.20)” diz: “Evaṃ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā; evaṃ addhuvā, bhikkhave, saṅkhārā; evaṃ anassāsikā, bhikkhave, saṅkhārā”, o que significa: “saṅkhārā são Anicca e impermanentes, não devem ser inspirados (“na” + “assāsikā”). A propósito, isso também mostra que “assāsa” NÃO significa “inspirar”. Para mais detalhes, consulte “Ānāpānasati Breath Meditation?”

Girimānanda Sutta - A Natureza Anicca dos Saṅkhāra

13. No “Girimānanda Sutta (AN 10.60)”, o Buddha descreveu a percepção da natureza Anicca ao Venerável Ānananda da seguinte forma. “Katamā ca Ānanda, Anicca Saññā? Idha Ānanda, Bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā iti paṭisañcikkhati: ‘rūpaṃ aniccaṃ, Vedanā aniccā, Saññā aniccā, saṅkhārā aniccā, viññāṇaṃ aniccan’ti. Iti imesu pañcasu upādānakkhandhesu aniccānupassī viharati. Ayaṃ vuccatānanda, aniccasaññā.

• As partes destacadas em negrito dizem que todas as cinco entidades “Rūpa, Vedanā, Saññā, saṅkhārā, Viññāṇa são todas aniccā” e que “vive-se contemplando a natureza anicca dos ‘cinco agregados de apego (pañca upādānakkhandha)’”.
• A primeira parte é a mesma que discutimos acima. A segunda parte é ainda mais clara. Como sabemos, pañca upādānakkhandha é inteiramente mental. Veja “Pañca Upādānakkhandhā – Introdução”.
• Não há nada de “permanente” ali, de qualquer forma. O Buddha se referia à contemplação da “inutilidade de apegar-se às próprias memórias ou às expectativas futuras”.

14. Em um verso subsequente do sutta, o Buddha esclarece essa “inutilidade” com detalhes vívidos: “Katamā ca Ānanda, sabbasaṅkhāresu anicchā Saññā? Idhānanda, Bhikkhu sabba saṅkhāresu aṭṭīyati harāyati jigucchati. Ayaṃ vuccati ca Ānanda, sabba saṅkhāresu anicchā Saññā.

• A primeira parte destacada em negrito diz: “todos os Saṅkhāras cansam a pessoa no final, assim como um cão não obtém nenhum nutriente ao mastigar um osso, mas apenas se cansa (aṭṭīyati). Deve-se ter vergonha (harāyati) de se envolver em tais empreendimentos infrutíferos.  Deve-se rejeitá-los como fezes e urina (jigucchati). Observe que a palavra “iccha” está em “jigucchati”, que vem de “ji” + “gu” + “iccha” ou “gostar de urina e fezes”.
• Discuti esse versículo em detalhes em “Anicca – O Sofrimento Incessante (‘Pīḷana’)”. Outros significados de Anicca são discutidos em “Anicca, Dukkha, Anattā”.
• Portanto, a palavra Anicca tem um significado muito mais profundo e abrangente do que apenas “impermanência”. A causa de Anicca está relacionada à impermanência, mas Anicca significa uma percepção que precisa ser cultivada. O versículo acima fornece aspectos adicionais associados à ideia-chave da “incapacidade de manter qualquer coisa a seu gosto”.
• A impermanência não está diretamente ligada a nenhum dos três significados de Anicca nesse versículo.
• No final do versículo, vemos a palavra anicchā usada para enfatizar a natureza de Anicca.

Compreender Anicca Remove Micchā Diṭṭhi

15. Compreender a característica Anicca da natureza requer livrar-se de TODAS as visões erradas.

Isso está claramente afirmado no “Micchaditthipahana Sutta (SN 35.165)”: “Cakkhuṃ kho, Bhikkhu, aniccato jānato passado Micchā Diṭṭhi pahīyati. Rūpe aniccato jānato passado Micchā Diṭṭhi pahīyati. Cakkhuviññāṃ aniccato jānato passato Micchā Diṭṭhi pahīyati. Cak­khu­samphas­saṃ aniccato jānato passato Micchā Diṭṭhi pahīyati … pe … yampidaṃ Mano­samphas­sa­pac­cayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā aduk­kha­ma­su­khaṃ vā tampi aniccato jānato passato micchādiṭṭhi pahīyati. “Assim, Bhikkhu, ao compreender isso, a visão Micchā Diṭṭhi do passado é abandonada”, diz-se.

Podemos fazer duas deduções fundamentais a partir deste versículo.

• Primeiro, enquanto apenas cinco entidades são listadas no nº 12, este versículo enumera muitas outras entidades relacionadas, e todas elas possuem a natureza Anicca. Tudo e qualquer coisa neste mundo possui uma natureza Anicca.

16. Em seguida, a segunda parte do versículo diz o seguinte. Se alguém compreende a natureza Anicca de todas essas entidades, removeu a Micchā Diṭṭhi. O primeiro nível de Micchā Diṭṭhi a ser removido são os dez tipos de Micchā Diṭṭhi. 

• Os dez tipos de Micchā Diṭṭhi incluem não acreditar no processo de Renascimento. Veja “Micchā Diṭṭhi, Gandhabba e o Estágio de Sotāpanna”. Portanto, SE Anicca significa impermanência, ENTÃO a pessoa teria removido todas as visões erradas SE tivesse compreendido que tudo neste mundo é impermanente.
• Conforme discutido no ensaio anterior, qualquer cientista sabe que nada neste mundo é permanente. Veja “Cinco Agregados e Tilakkhaṇa – Introdução”.
• Por essa definição de Anicca, esses cientistas NÃO DEVERIAM ter nenhum dos dez tipos de Micchā Diṭṭhi. Isso é uma contradição, já que a maioria dos cientistas não acredita no Renascimento.

Resumo

17. O sofrimento futuro não pode ser interrompido até que os desejos por coisas mundanas (icchā, Taṇhā, Upādāna) sejam abandonados.

• Esses desejos não podem ser removidos da mente até que se perceba a futilidade e o perigo (sofrimento futuro) associados a tais desejos.
• Esses desejos podem ser TEMPORARIAMENTE suprimidos ao se envolver na mundana “meditação da respiração”.
• No entanto, ao compreender a verdadeira natureza Anicca, pode-se perceber a futilidade e o perigo (sofrimento futuro) associados a tais desejos. Uma análise mais profunda de “Icchā (Desejos) Levam a Upādāna e ao Sofrimento Final”.
• É por isso que compreender a natureza Anicca é um REQUISITO para alcançar o Nibbāna. Além disso, Anicca está intimamente relacionado a Dukkha e Anattā, como veremos em ensaios futuros.
• Como sempre, qualquer pessoa é bem-vinda a me corrigir (com evidências do Tipiṭaka).