Revised November 9, 2018; August 6, 2022; January 12, 2023
What We Perceive is Limited
1. Many people try to analyze and interpret Buddha Dhamma in terms of mundane concepts. However, we (including scientists) are unaware of much about this world, as science has shown in recent years; see below.
- The Buddha said that the world "had never known" his Dhamma. Many people try to explain the Buddha's core teachings using conventional/mundane concepts. Only a Buddha can truly perceive the true nature of this world with 31 realms; see "Wider Worldview of the Buddha." A Noble disciple of the Buddha (one who has attained a magga phala) can start perceiving some aspects of the wider world.
- This has happened ever since Nagarjuna and other forefathers of "Mahāyāna Buddhism" tried to explain Nibbāna in terms of various concepts such as "suññatā" or "emptiness"; see "Saddharma Pundarika Sutra (Lotus Sutra) – A Focused Analysis" and "What is Sunyata or Sunnata (Emptiness)?".
- The same thing happened to "Theravada Buddhism," too. Buddhaghosa, like Nagarjuna and others, was not even a Sōtapanna. Before converting to " Buddhism, " he was a Vēdic Brahmin, " he edited and twisted Buddha Dhamma to fit his Vēdic concepts; see "Buddhaghosa’s Visuddhimagga – A Focused Analysis."
- Buddha's anapana Bhavana was replaced by the Vēdic prañāyāma breath meditation, for example.
Buddhaghosa and Nagarjuna Were Not Noble Disciples
2. It is quite possible that Buddhaghosa, Nagarjuna, and others did not intentionally distort Buddha Dhamma. They just described Buddha Dhamma as they understood it with their background in vēdic concepts.
- Even today, there are many "scholars" who write books explaining what "Buddhism" is. They also explain it in terms of their mundane frames of reference.
- When you look at most of the books today about Buddha Dhamma, it seems there is not much difference between Buddha Dhamma and any other religion. They all teach "how to live a moral life."
- There is minimal discussion, if at all, on the foundational concepts such as anicca, dukkha, anatta, Paṭicca samuppāda, Anāpāna sati, Satipaṭṭhāna. Whatever is discussed is primarily incorrect.
3. I think that is the biggest obstacle for most people in figuring out the true teachings of the Buddha Dhamma.
- We must contemplate what the Buddha meant when he said, "My Dhamma has never been known to the world before."
- One cannot grasp it within the "conventional framework," which is readily perceivable to a normal human with a defiled mind. It involves a broader worldview with 31 realms (we see only the human and animal realms) and a rebirth process and is based on the Laws of Kamma; see "Essence of Buddhism – In the First Sutta." Details at "Origin of Life."
What is Perceivable to an Average Human?
4. First, let me clarify what I mean by "perceivable" or "comprehensible" to us as normal humans. Our six senses can "detect" only a tiny sliver of the "world."
- At a base level, science today can account for only 4 percent of the mass of our universe; see "The 4 Percent Universe: Dark Matter, Dark Energy, and the Race to Discover the Rest of Reality" by Richard Panek (2011).
- Many things have not been "discovered" by science (or philosophy) yet. In particular, nothing significant about the MIND has been discovered yet. For example, scientists cannot explain how consciousness can arise in a brain of inert atoms and molecules.
5. Therefore, trying to gauge the validity of Buddha Dhamma using only the known facts from science is like a blind man trying to figure out what an elephant looks like by touching a leg of the elephant; see, "How do we Decide which View is Wrong View (Diṭṭhi)?".
- A frog living in a well knows nothing about the wider world. Similarly, normal humans, including scientists, face the problem of figuring out "reality" by only using data available through our limited six senses. Thus, a scientific theory can't ever be "complete," as proven by the mathematician Kurt Gödel; see "Gödel’s Incompleteness Theorem."
Science Is Still Far Behind the Buddha
6. Most people believe that the only way to confirm what the Buddha taught is to see whether those teachings are compatible with science. That is not different from believing that one can get an idea of what an elephant looks like by asking a blind man who has touched an elephant's leg OR asking a frog what the world outside the well looks like.
- This may sound ridiculous to many, but let us think about the fact that 400 years ago, "science" believed in the geocentric model of the universe. That the Earth was in the universe and that the stars were embedded in a celestial sphere far above; see: https://en.wikipedia.org/wiki/Geocentric_model
- Science and all other major religions tried to attune their religions to this model then. Most religions still adhere to those concepts; see the same Wikipedia article above.
7. But 2500 years ago, the Buddha described our Solar system as a "Cakkavāla," or a planetary system. Not only that, but he also said there are uncountable such systems in the universe. Trying to find such details about the universe is a waste of time.
- Through the years, and especially since the beginning of the 20th century, science has "re-discovered" some aspects of the Buddha's wider worldview, including billions of galaxies, each containing billions of planetary systems like our Solar system.
- But someone living in the 19th century was likely to ridicule the idea of innumerable planetary systems (Cakkavāla) and could have said, "Where is the evidence from science?". That aspect of Buddha Dhamma was not amenable to "science" then.
- Similarly, many aspects of Buddha Dhamma are not amenable to science now. But scientific progress will show more to be correct as science advances.
What the Buddha Taught
8. In Abhidhamma, it is described in detail how all types of energies in the universe are "stored" in orbital motions ("bramana" in Pāli or Sinhala); see "31 Realms Associated with the Earth".
9. If one is going to wait for the full confirmation of Buddha Dhamma by science, one is as foolish as those who lived five hundred years ago. and embraced the geocentric model and dismissed Buddha Dhamma as "exotic" or "mystical."
- We are fortunate to live in a time where science has made impressive progress and has confirmed many aspects of the Buddha's worldview.
- Just as the invention of the telescope led to the discovery of a much bigger cosmos, the microscope (and its sophisticated versions) led to a previously unknown "microscopic world" teeming with innumerable microscopic living beings. There are billions of such beings in a single human body. See, "There are as many creatures on your body as there are people on Earth!".
Scientific Tools Are Still Primitive
10. Science can accept only those phenomena that can be observed and measured with scientific instruments. Such scientific instruments are basically "extensions" of our six senses; see "Expanding “Consciousness” by Using Technology."
- For example, while we cannot see the moons of Jupiter with our naked eyes, we can see them with telescopes. While we cannot see those microscopic creatures in our bodies with our naked eyes, we can see them with sophisticated microscopes. These are just two examples of many.
- People looked around and laughed when the Buddha said innumerable beings exist in this world. The Mahayaṃists are still under the impression that one could wait to attain the Buddhahood itself (not merely Nibbāna) until "everyone" is ready to attain the Buddhahood! However, they did not realize that they needed to include all those billions of microscopic creatures on one's body in the category of "everyone."
11. This is just the tip of the iceberg. While science has confirmed that there are countless planetary systems, life has not yet been found on another planetary system. When that happens, the "wait for the Buddhahood" for the Mahayānists will become much longer.
- Similarly, the job of any "Creator" who looks after every being (even if just humans) will also become unbearably burdensome. That is because there are uncountable world systems with human beings as well.
- I am not trying to make fun at the expense of others but merely trying to get the point across that, for those who can think for themselves, it is time to get rid of all such nonsensical beliefs and wrong views; these are all micchā diṭṭhis.
- Getting rid of such wrong views is necessary before starting any fruitful meditation. Purification through "correct views" comes before "purification through formal meditation." Sammā Diṭṭhi, or "correct views of this world," comes first in the Eightfold Path.
12. When we hear about something that we cannot explain with the CURRENT SCIENTIFIC KNOWLEDGE, we categorize it as "esoteric" or "mystical." Of course, many such "made-up theories" are without substance. However, Buddha Dhamma can be SHOWN TO BE CONSISTENT with all our world knowledge.
- If we can bring back someone who died before the 20th century and tell him that we can "see" an event in a distant country in real time, he will not believe it. If we turn on a television and show him the actual event, he will be flabbergasted; he will refuse to believe it, saying it is a magic trick.
- But now we know that the visuals and sounds of that event can be transformed and transmitted over long distances almost instantaneously and that such signals can be retrieved by "tuning a television set" to the correct frequency.
- Kamma vipāka (energy stored) or rebirth at a distant location works similarly. Even though we cannot "see" or perceive, that energy can materialize when the conditions become right; see "Annantara and Samanantara Paccaya." Sinking these concepts into the mind will take some time, but the more you read, the more you will understand.
Self-Consistency Is Critical
13. Two key methods are used in science to verify a given scientific theory. They have some basic axioms that appear to be inviolable. Then, all other currently accepted scientific theories must be CONSISTENT with those axioms.
- If a currently accepted scientific theory is proven inconsistent with a newly discovered phenomenon, then that scientific theory is discarded, and a new theory is adopted.
- Scientific findings up-to-date are consistent with pure Buddha Dhamma as given in the Tipiṭaka.
- However, many things in Buddha Dhamma have not been confirmed by science. More are being confirmed as new scientific findings emerge.
- And Buddha Dhamma is self-consistent. Thus, I am obsessed with ensuring all my posts are inter-consistent.
14. There are two ways to test the validity of the Buddha Dhamma. First is the self-consistency within the foundational concepts, such as Tilakkhana, Four Noble Truths, Noble Eightfold Path, Paṭicca Samuppāda, etc. Second is the compatibility with "new findings" by science.
- Here, "new findings by science" do not necessarily mean the explanations given by science depict the "absolute truth." That is because scientific explanations can change with time (for example, the geocentric model had to be changed).
- If science finds evidence for life in outer space, that will be consistent with Buddha Dhamma. However, what science proposes about how life arose may not be correct.
Power of a Purified Mind
15. One needs to contemplate the implications of these points (and there are many, as I will mention in other posts). How can a human being who lived 2500 years ago come up with such an elaborate way of describing our world? Those are just beginning to be "re-discovered" by the efforts of thousands of scientists over many generations.
- The Buddha could transcend all "normal human capabilities" by purifying his mind. Thus, Gödel's Incompleteness Theorem does not apply to Buddha Dhamma; see #5 above.
- Thus, his Dhamma may not be "amenable" to the frame of reference we all have as normal human beings (based only on our six senses.) Concepts like rebirth and kamma vipāka may sound mysterious. The only way to see the truth in such concepts is to put them to the standard scientific method discussed above.
16. The Buddha could see those and much more just by purifying his mind. And science has not yet discovered the "Power of the Human Mind." Also see "Origin of Life."
- Modern science is way behind Buddha Dhamma regarding the mind; see the "Abhidhamma" section.
- A human can purify the mind to the level of a Buddha only once in many eons on average. However, we can purify our minds enough to see many facts about nature that science is unaware of.
- The sense of relief and well-being one can achieve by purifying one's mind is beyond any sensory pleasure.
Pleasures of "This World" Are Short-Lived
17. For example, one can enjoy even the best food on Earth only while eating that food. How long does that last? Jhānic experiences (Ariya or even anariya jhānās) can last longer.
- However, the "base level" of "cooling down" or Nibbāna or "niveema" or "nivana" that comes at the Sōtapanna stage is forever. There is no comparison to any briefly-lived sensory pleasure or even "jhānic pleasures."
Revisado em 9 de novembro de 2018; 6 de agosto de 2022; 12 de janeiro de 2023
O que percebemos é limitado
1. Muitas pessoas tentam analisar e interpretar o Buddha Dhamma em termos de conceitos mundanos. No entanto, nós (incluindo os cientistas) desconhecemos muito sobre este mundo, como a ciência tem demonstrado nos últimos anos; veja abaixo.
- O Buddha disse que o mundo “nunca conhecera” seu Dhamma. Muitas pessoas tentam explicar os ensinamentos centrais do Buddha usando conceitos convencionais/mundanos. Somente um Buddha pode perceber verdadeiramente a verdadeira natureza deste mundo com 31 reinos; veja “Visão de Mundo Mais Ampla do Buddha”. Um discípulo nobre do Buddha (aquele que alcançou um Magga Phala) pode começar a perceber alguns aspectos do mundo mais amplo.
- Isso vem acontecendo desde que Nagarjuna e outros antepassados do “Buddhismo Mahāyāna” tentaram explicar o Nibbāna em termos de vários conceitos, como “Suññatā” ou “Vazio”; veja “Saddharma Pundarika Sutta (Sutta do Lótus) – Uma Análise Focada” e “O que é Sunyata ou Sunnata (Vazio)?”.
- O mesmo aconteceu com o “Buddhismo Theravada” também. Buddhaghosa, assim como Nagarjuna e outros, nem sequer era um Sotāpanna. Antes de se converter ao “Buddhismo”, ele era um brâmane védico; ele editou e distorceu o Buddha Dhamma para se adequar aos seus conceitos védicos; veja “Visuddhimagga de Buddhaghosa – Uma Análise Focada”.
- A Ānāpāna Bhāvanā de Buddha foi substituída pela meditação védica de respiração prañāyāma, por exemplo.
Buddhaghosa e Nagarjuna não eram discípulos nobres
2. É bem possível que Buddhaghosa, Nagarjuna e outros não tenham distorcido intencionalmente o Buddha Dhamma. Eles apenas descreveram o Buddha Dhamma da maneira como o compreendiam, com base em seus conceitos védicos.
- Ainda hoje, há muitos “estudiosos” que escrevem livros explicando o que é o “Buddhismo”. Eles também o explicam em termos de seus referenciais mundanos.
- Quando se olha para a maioria dos livros atuais sobre o Buddha Dhamma, parece não haver muita diferença entre o Buddha Dhamma e qualquer outra religião. Todos ensinam “como viver uma vida moral”.
- Há pouquíssima discussão, se é que há alguma, sobre os conceitos fundamentais, como Anicca, Dukkha, Anattā, Paṭicca Samuppāda, Anāpāna Sati, Satipaṭṭhāna. O que quer que seja discutido está, em grande parte, incorreto.
3. Acho que esse é o maior obstáculo para a maioria das pessoas na compreensão dos verdadeiros ensinamentos do Buddha Dhamma.
- Devemos refletir sobre o que o Buddha quis dizer quando afirmou: “Meu Dhamma nunca foi conhecido pelo mundo antes”.
- Não é possível compreendê-lo dentro da “estrutura convencional”, que é facilmente percebida por um ser humano comum com uma mente contaminada. Isso envolve uma visão de mundo mais ampla, com 31 reinos (vemos apenas os reinos humano e animal) e um processo de Renascimento, e se baseia nas Leis do Kamma; veja “Essência do Buddhismo – No Primeiro Sutta”. Detalhes em “Origem da Vida”.
O que é perceptível para um ser humano comum?
4. Primeiro, deixe-me esclarecer o que quero dizer com “perceptível” ou “compreensível” para nós, seres humanos normais. Nossos seis sentidos podem “detectar” apenas uma minúscula fração do “mundo”.
- Em um nível básico, a ciência atual pode explicar apenas 4% da massa do nosso universo; veja “O Universo dos 4%: Matéria Escura, Energia Escura e a Corrida para Descobrir o Resto da Realidade”, de Richard Panek (2011).
- Muitas coisas ainda não foram “descobertas” pela ciência (ou pela filosofia). Em particular, nada de significativo sobre a MENTE foi descoberto até agora. Por exemplo, os cientistas não conseguem explicar como a consciência pode surgir em um cérebro composto de átomos e moléculas inertes.
5. Portanto, tentar avaliar a validade do Buddha Dhamma usando apenas os fatos conhecidos pela ciência é como um cego tentando descobrir como é a aparência de um elefante tocando uma de suas patas; veja “Como decidimos qual visão é a visão errada (Diṭṭhi)?”.
- Um sapo que vive em um poço não sabe nada sobre o mundo exterior. Da mesma forma, os seres humanos comuns, incluindo os cientistas, enfrentam o problema de compreender a “realidade” usando apenas os dados disponíveis por meio de nossos seis sentidos limitados. Assim, uma teoria científica nunca pode ser “completa”, como provado pelo matemático Kurt Gödel; veja “Teorema da Incompletude de Gödel”.
A ciência ainda está muito atrás do Buddha
6. A maioria das pessoas acredita que a única maneira de confirmar o que o Buddha ensinou é verificar se esses ensinamentos são compatíveis com a ciência. Isso não é diferente de acreditar que se pode ter uma ideia de como é um elefante perguntando a um cego que tocou a perna de um elefante OU perguntando a um sapo como é o mundo fora do poço.
- Isso pode parecer ridículo para muitos, mas pensemos no fato de que, há 400 anos, a “ciência” acreditava no modelo geocêntrico do universo. Que a Terra estava no universo e que as estrelas estavam incrustadas em uma esfera celeste bem acima; consulte: https://en.wikipedia.org/wiki/Geocentric_model
- A ciência e todas as outras grandes religiões tentaram, na época, adequar suas crenças a esse modelo. A maioria das religiões ainda adere a esses conceitos; veja o mesmo artigo da Wikipedia acima.
7. Mas há 2.500 anos, o Buddha descreveu nosso Sistema Solar como um “Cakkavāla”, ou um sistema planetário. Não apenas isso, mas ele também disse que existem incontáveis sistemas desse tipo no universo. Tentar encontrar tais detalhes sobre o universo é uma perda de tempo.
- Ao longo dos anos, e especialmente desde o início do século XX, a ciência “redescobriu” alguns aspectos da visão de mundo mais ampla do Buddha, incluindo bilhões de galáxias, cada uma contendo bilhões de sistemas planetários como o nosso Sistema Solar.
- Mas alguém que vivesse no século XIX provavelmente ridicularizaria a ideia de inúmeros sistemas planetários (Cakkavāla) e poderia ter dito: “Onde estão as evidências da ciência?”. Esse aspecto do Buddha Dhamma não era compatível com a “ciência” naquela época.
- Da mesma forma, muitos aspectos do Buddha Dhamma não são aceitáveis para a ciência atualmente. Mas o progresso científico mostrará que mais coisas estão corretas à medida que a ciência avança.
O que o Buddha ensinou
8. No Abhidhamma, é descrito em detalhes como todos os tipos de energias no universo são “armazenados” em movimentos orbitais (“bramana” em Pālī ou Cingalês); veja “31 Reinos Associados à Terra”.
9. Se alguém for esperar pela confirmação total do Buddha Dhamma pela ciência, será tão tolo quanto aqueles que viveram há quinhentos anos e abraçaram o modelo geocêntrico, descartando o Buddha Dhamma como “exótico” ou “místico”.
- Temos a sorte de viver em uma época em que a ciência fez progressos impressionantes e confirmou muitos aspectos da visão de mundo do Buddha.
- Assim como a invenção do telescópio levou à descoberta de um cosmos muito maior, o microscópio (e suas versões sofisticadas) revelou um “mundo microscópico” até então desconhecido, repleto de inúmeros seres vivos microscópicos. Existem bilhões desses seres em um único corpo humano. Veja: “Existem tantas criaturas em seu corpo quanto pessoas na Terra!”.
As ferramentas científicas ainda são primitivas
10. A ciência só pode aceitar os fenômenos que podem ser observados e medidos com instrumentos científicos. Tais instrumentos científicos são basicamente “extensões” dos nossos seis sentidos; veja “Expandindo a ‘Consciência’ por meio da Tecnologia”.
- Por exemplo, embora não possamos ver as luas de Júpiter a olho nu, podemos vê-las com telescópios. Embora não possamos ver essas criaturas microscópicas em nossos corpos a olho nu, podemos vê-las com microscópios sofisticados. Esses são apenas dois exemplos entre muitos.
- As pessoas olharam ao redor e riram quando o Buddha disse que existem inúmeros seres neste mundo. Os Mahayanaistas ainda têm a impressão de que se poderia esperar para alcançar a própria Iluminação (não meramente o Nibbāna) até que “todos” estivessem prontos para alcançá-la! No entanto, eles não perceberam que precisavam incluir todos aqueles bilhões de criaturas microscópicas em seu corpo na categoria de “todos”.
11. Isso é apenas a ponta do iceberg. Embora a ciência tenha confirmado que existem incontáveis sistemas planetários, ainda não se encontrou vida em outro sistema planetário. Quando isso acontecer, a “espera pela iluminação” para os mahayanistas se tornará muito mais longa.
- Da mesma forma, a tarefa de qualquer “Criador” que cuida de todos os seres (mesmo que sejam apenas humanos) também se tornará insuportavelmente pesada. Isso porque existem incontáveis sistemas mundiais com seres humanos também.
- Não estou tentando zombar às custas dos outros, mas apenas tentando transmitir a ideia de que, para aqueles que são capazes de pensar por si mesmos, é hora de se livrar de todas essas crenças sem sentido e visões erradas; todas elas são Micchā Diṭṭhi.
- Livrar-se dessas visões erradas é necessário antes de iniciar qualquer meditação frutífera. A purificação por meio de “visões corretas” vem antes da “purificação por meio da meditação formal”. Sammā Diṭṭhi, ou “visões corretas deste mundo”, vem em primeiro lugar no Caminho Óctuplo.
12. Quando ouvimos falar de algo que não podemos explicar com o CONHECIMENTO CIENTÍFICO ATUAL, classificamos isso como “esotérico” ou “místico”. É claro que muitas dessas “teorias inventadas” carecem de fundamento. No entanto, o Buddha Dhamma pode ser DEMONSTRADO COMO CONSISTENTE com todo o nosso conhecimento do mundo.
- Se pudéssemos trazer de volta alguém que morreu antes do século XX e dizer a ele que podemos “ver” um evento em um país distante em tempo real, ele não acreditaria. Se ligássemos uma televisão e mostrássemos a ele o evento real, ele ficaria pasmo; recusaria acreditar, dizendo que se trata de um truque de mágica.
- Mas agora sabemos que as imagens e os sons desse evento podem ser transformados e transmitidos a longas distâncias quase instantaneamente e que tais sinais podem ser captados “sintonizando um aparelho de televisão” na frequência correta.
- Kamma Vipāka (energia armazenada) ou Renascimento em um local distante funciona de maneira semelhante. Mesmo que não possamos “ver” ou perceber, essa energia pode se materializar quando as condições se tornarem propícias; veja “Annantara e Samanantara Paccaya”. Assimilar esses conceitos levará algum tempo, mas quanto mais você ler, mais compreenderá.
A auto-consistência é fundamental
13. Dois métodos fundamentais são utilizados na ciência para verificar uma determinada teoria científica. Eles possuem alguns axiomas básicos que parecem ser invioláveis. Assim, todas as outras teorias científicas atualmente aceitas devem ser CONSISTENTES com esses axiomas.
- Se uma teoria científica atualmente aceita for comprovada como inconsistente com um fenômeno recém-descoberto, então essa teoria científica é descartada, e uma nova teoria é adotada.
- As descobertas científicas atuais são consistentes com o Pure Dhamma de Buddha, conforme apresentado no Tipiṭaka.
- No entanto, muitas coisas no Buddha Dhamma ainda não foram confirmadas pela ciência. Mais coisas estão sendo confirmadas à medida que surgem novas descobertas científicas.
- E o Buddha Dhamma é auto-consistente. Assim, sou obcecado em garantir que todos os meus ensaios sejam inter-consistentes.
14. Existem duas maneiras de testar a validade do Buddha Dhamma. A primeira é a auto-consistência dentro dos conceitos fundamentais, tais como Tilakkhaṇa, as Quatro Nobres Verdades, o Nobre Caminho Óctuplo, Paṭicca Samuppāda, etc. A segunda é a compatibilidade com as “novas descobertas” da ciência.
- Aqui, “novas descobertas da ciência” não significam necessariamente que as explicações fornecidas pela ciência retratem a “verdade absoluta”. Isso porque as explicações científicas podem mudar com o tempo (por exemplo, o modelo geocêntrico teve que ser alterado).
- Se a ciência encontrar evidências de vida no espaço sideral, isso será consistente com o Buddha Dhamma. No entanto, o que a ciência propõe sobre como a vida surgiu pode não estar correto.
O poder de uma mente purificada
15. É preciso refletir sobre as implicações desses pontos (e há muitas, como mencionarei em outros ensaios). Como um ser humano que viveu há 2.500 anos conseguiu conceber uma maneira tão elaborada de descrever nosso mundo? Essas descobertas estão apenas começando a ser “redescobertas” pelos esforços de milhares de cientistas ao longo de muitas gerações.
- O Buddha conseguiu transcender todas as “capacidades humanas normais” ao purificar sua mente. Assim, o Teorema da Incompletude de Gödel não se aplica ao Buddha Dhamma; veja o ponto 5 acima.
- Assim, seu Dhamma pode não ser “compatível” com o quadro de referência que todos nós temos como seres humanos normais (baseado apenas em nossos seis sentidos). Conceitos como Renascimento e Kamma Vipāka podem parecer misteriosos. A única maneira de ver a verdade nesses conceitos é submetê-los ao método científico padrão discutido acima.
16. O Buddha podia ver isso e muito mais apenas purificando sua mente. E a ciência ainda não descobriu o “Poder da Mente Humana”. Veja também “Origem da Vida”.
- A ciência moderna está muito atrás do Buddha Dhamma no que diz respeito à mente; veja a seção “Abhidhamma”.
- Um ser humano pode purificar a mente até o nível de um Buddha apenas uma vez a cada muitos eons, em média. No entanto, podemos purificar nossas mentes o suficiente para perceber muitos fatos sobre a natureza dos quais a ciência não tem conhecimento.
- A sensação de alívio e bem-estar que se pode alcançar ao purificar a mente está além de qualquer prazer sensorial.
Os prazeres “deste mundo” são efêmeros
17. Por exemplo, pode-se desfrutar até mesmo da melhor comida da Terra apenas enquanto a se come. Quanto tempo isso dura? As experiências Jhāna (Ariya ou mesmo Anariya Jhānās) podem durar mais tempo.
- No entanto, o “nível básico” de “acalmia” ou Nibbāna, ou “niveema” ou “nivana”, que surge no estágio de Sotāpanna, é eterno. Não há comparação com nenhum prazer sensorial de curta duração, nem mesmo com os “prazeres de Jhāna”.