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Key Dhamma Concepts · Post 31 / 110 · KD.FF.007

Anicca Repeated Arisingdestruction

Anicca: Surgimento e destruição repetidos

PDPNKD.FF.007
SectionKey Dhamma Concepts
Levelintermediate
Reading time5

1. Anicca has been analyzed in several different ways in the Tipiṭaka. In the Patisambidha Magga Prakarana in the Tipiṭaka, it is explained as,

“uppāda vayattena anicca”,

which means “(this world is) anicca because we just keep going through the birth (arising)/ death (destruction) process”.

  • Of course, in between birth and death there is mostly suffering (in the realms at and below the human realm, where most beings spend time). This is the dukkha characteristic.

2. This is what we have been doing for an unimaginably long time (beginning-less), there is no break from it until one attains Nibbāna.

  • We see some people committing suicide hoping to end it all; but ending this life does not solve the “problem”. In fact, it may lead to a birth in a lower realm, which will only increase the suffering.
  • Thus continuing this ceaseless birth/death process is anatta, i.e., it is fruitless, burdened with suffering, and thus one is truly helpless.

3. We can see the Three Characteristics (Tilakkhana) of this world by carefully examining the fate of anything that arises in this world, which goes by the name sankata.

  • Whether it is a living being or an inert thing any sankata arises, lasts for a certain time, and then perishes.
  • For an inert object, the process stops at the destruction step, and it does not feel anything as it goes through the process.
  • But for a living being, there is (mostly) suffering during arising/living/death, even though there may be spurts of “happiness” if one is fortunate enough to be born in human realms or the realms above it.
  • And the process does not stop at death unlike for an inert object. It just keep repeating.

The arising/destruction of a sankata is described in, "Nirödha and Vaya – Two Different Concepts".

4. A living being’s suffering is also enhanced by the “sankata characteristics of inert objects” too. We work hard to acquire “things” but either they get run down/destroyed (houses, cars, furniture,.... ) or we die leaving them behind. Then if we are lucky to be born human in the next birth we just start this “accumulation process” and get distraught at death again….

  • If we think through logically (and this is real meditation), we should be able to grasp this main concept of anicca, dukkha, anatta.
  • Through the ages, philosophers (as well as most people) have wondered, “What is the meaning of life?”. And they normally think about just this present life; see, ""Why Does the World Exist?” by Jim Holt"

5. Someone who has accomplished something significant may think otherwise at the moment of that accomplishment. But it lasts only a short time; at death, it is all gone. If he/she wanted to accomplish something significant in the next life (provided one is lucky to be reborn human), then one has to start all over.

  • This point becomes poignantly clear, if one takes a little time and think about the life of any famous personality (emperors, kings, politicians, movie stars,...from times past to the present). Most of them are bound to be born in lower realms because of the heinous acts they did to get some of those positions.
  • If one knows the “big picture” about the wider world and the beginning-less journey we have made, it becomes clear that all through uncountable number of lives we have struggled in vain “seeking an elusive happiness”. There is no meaning to life in the long run, AND it makes one suffer, and this is the nature of this world: anicca, dukkha, anatta.

6. If there is a birth, there MUST be a death. There is no exception, other than Nibbāna.

This is the “akālika” or "timeless" quality of Nibbāna.

  • All sankata operate on the basis of kamma vipāka, which normally take time to bring their fruits. This is why people are unable to “see” the working of kamma. There may be drug dealers who live like kings, but they will be paying with interest in the future.
  • Nibbāna brings fruits instantaneously, there is no time gap involved (it is “akalika”), unlike a sankata. Furthermore, once attained there is no time duration after which it is destroyed; it is forever.
  • The magga phala (Sotāpanna, Skadagami, Anāgāmi, Arahant) are attained in one citta (lasting less than a billionth of a second). And since they were attained via ELIMINATION OF CAUSES, there is no destruction associated with them. i.e., they are forever.
  • In comparison, a living being arises DUE TO CAUSES, and when the underlying cause or the fuel is spent, the living being dies. But the process does not stop, because the being had acquired NEW CAUSES (new kamma) during that life or in the previous lives.

7. In the Dhamma Vandana:

“Svākkhatō Bhagavatä Dhammö Sandiṭṭhikō Akālikō Ehi-passikō Opanīyikō Paccattam

veditabbō vinnuhiti”,

the quality of Dhamma that is described by “akālika” is that it leads to effects that do not depend on time.

  • And that is achieved via the quality listed before that: “sandiṭṭhikō” ("san" + "diṭṭhikō"). Dhamma explains and clarifies “san” that are the causes (avijjā and taṇhā) for arising of sankata (whether they are living or inert); see, "What is “San”? Meaning of Sansara (or Samsara)".
  • "Bhagavatā Dhammō" can be taken as "Buddha's Dhamma", but it has a deeper meaning too (This Dhamma was only DISCOVERED by the Buddha Gotama, as had countless other Buddhas before him). "Bhagavatā" ("bhaga" + "vata" where "bhaga" means divide and "vata" means "the process" that looks like a "living being"") means this Dhamma, by analyzing a "person" in terms of "actions", illustrates that there in no enduring entity in a "living being".
  • And this process leads to "svakkhata" ("sva" for "self" and "akkata" or "akrutha" or "akriya" or means putting out of action) meaning  it leads to getting rid of the concept of a "me" (asmai māna) -- which happens at the Arahant stage. It is not about whether a "self" exists or not; it is rather to realize that nothing in this world is worth to be considered "mine".

8. Some people erroneously interpret “uppāda vayattena anicca” as "things are IMPERMANENT because EVERYTHING is formed and destroyed within 17 thought moments".

Next, "Anicca – Worthlessness of Worldly Things", .........

1. Anicca foi analisado de várias maneiras diferentes no Tipiṭaka. No Patisambidha Magga Prakarana do Tipiṭaka, é explicado como:

“Uppāda vayattena Anicca”,

o que significa “(este mundo é) Anicca porque simplesmente continuamos passando pelo processo de nascimento (surgimento)/morte (destruição)”.

  • É claro que, entre o nascimento e a morte, há principalmente sofrimento (nos reinos no nível humano e abaixo dele, onde a maioria dos seres passa o tempo). Essa é a característica Dukkha.

2. É isso que temos feito por um tempo inimaginavelmente longo (sem começo), não há pausa nisso até que se alcance o Nibbāna.

  • Vemos algumas pessoas cometendo suicídio na esperança de acabar com tudo; mas acabar com esta vida não resolve o “problema”. Na verdade, isso pode levar a um nascimento em um reino inferior, o que apenas aumentará o sofrimento.
  • Assim, continuar esse processo incessante de nascimento e morte é Anattā, ou seja, é infrutífero, sobrecarregado de sofrimento e, portanto, a pessoa está verdadeiramente desamparada.

3. Podemos ver as Três Características (Tilakkhaṇa) deste mundo examinando cuidadosamente o destino de qualquer coisa que surja neste mundo, o que é conhecido como sankata.

  • Seja um ser vivo ou uma coisa inerte, qualquer sankata surge, dura por um certo tempo e depois perece.
  • Para um objeto inerte, o processo termina na etapa da destruição, e ele não sente nada enquanto passa por esse processo.
  • Mas, para um ser vivo, há (principalmente) sofrimento durante o surgimento/vida/morte, embora possa haver momentos de “felicidade” se alguém tiver a sorte de nascer nos reinos humanos ou nos reinos acima deles.
  • E o processo não se detém na morte, ao contrário do que ocorre com um objeto inerte. Ele simplesmente continua se repetindo.

O surgimento/destruição de um sankata é descrito em “Nirödha e Vaya – Dois Conceitos Diferentes”.

4. O sofrimento de um ser vivo também é intensificado pelas “características sankata dos objetos inertes”. Trabalhamos duro para adquirir “coisas”, mas elas se desgastam/são destruídas (casas, carros, móveis,...) ou morremos deixando-as para trás. Então, se tivermos a sorte de nascer humanos na próxima vida, simplesmente recomeçamos esse “processo de acumulação” e ficamos angustiados com a morte novamente...

  • Se refletirmos logicamente (e isso é meditação de verdade), devemos ser capazes de compreender esse conceito principal de Anicca, Dukkha, Anattā.
  • Ao longo dos tempos, os filósofos (assim como a maioria das pessoas) têm se perguntado: “Qual é o sentido da vida?”. E normalmente pensam apenas nesta vida presente; veja “Por que o mundo existe?”, de Jim Holt.

5. Alguém que tenha realizado algo significativo pode pensar de outra forma no momento dessa realização. Mas isso dura apenas um curto período; na morte, tudo se vai. Se ele/ela quisesse realizar algo significativo na próxima vida (supondo que se tenha a sorte de renascer como humano), então teria de começar tudo de novo.

  • Esse ponto fica dolorosamente claro se a gente dedicar um tempinho para pensar na vida de qualquer personalidade famosa (imperadores, reis, políticos, estrelas de cinema... do passado até o presente). A maioria deles está fadada a renascer em reinos inferiores por causa dos atos hediondos que cometeram para alcançar algumas dessas posições.
  • Se alguém conhece o “quadro geral” do mundo mais amplo e da jornada sem início que temos percorrido, fica claro que, ao longo de um número incontável de vidas, temos lutado em vão “buscando uma felicidade indescritível”. Não há sentido na vida a longo prazo, E ela nos faz sofrer, e essa é a natureza deste mundo: Anicca, Dukkha, Anattā.

6. Se há um nascimento, DEVE haver uma morte. Não há exceção, a não ser Nibbāna.

Essa é a qualidade “akālika” ou “atemporal” do Nibbāna.

  • Todos os sankata operam com base no Kamma Vipāka, que normalmente leva tempo para produzir seus frutos. É por isso que as pessoas são incapazes de “ver” o funcionamento do kamma. Pode haver traficantes de drogas que vivem como reis, mas eles pagarão com juros no futuro.
  • Nibbāna traz frutos instantaneamente, não há intervalo de tempo envolvido (é “akalika”), ao contrário de um sankata. Além disso, uma vez alcançado, não há duração de tempo após a qual ele seja destruído; é para sempre.
  • Os Magga Phala (Sotāpanna, Skadagami, Anāgāmi, Arahant) são alcançados em um único citta (com duração inferior a um bilionésimo de segundo). E, como foram alcançados por meio da ELIMINAÇÃO DAS CAUSAS, não há destruição associada a eles. Ou seja, eles são eternos.
  • Em comparação, um ser vivo surge POR CAUSAS, e quando a causa subjacente ou o combustível se esgota, o ser vivo morre. Mas o processo não para, porque o ser adquiriu NOVAS CAUSAS (novo Kamma) durante essa vida ou nas vidas anteriores.

7. No Dhamma Vandana:

“Svākkhatō Bhagavatä Dhammö Sandiṭṭhikō Akālikō Ehi-passikō Opanīyikō Paccattam

veditabbō vinnuhiti”,

a qualidade do Dhamma descrita por “akālika” é que ela conduz a efeitos que não dependem do tempo.

  • E isso é alcançado por meio da qualidade listada anteriormente: “sandiṭṭhikō” (“san” + “diṭṭhikō”). O Dhamma explica e esclarece “san”, que são as causas (Avijjā e Taṇhā) para o surgimento de sankata (sejam eles vivos ou inertes); veja, “O que é “San”? Significado de Sansara (ou Samsara)”.
  • “Bhagavatā Dhammō” pode ser interpretado como “o Buddha Dhamma”, mas também tem um significado mais profundo (este Dhamma foi apenas DESCOBERTO pelo Buddha Gotama, assim como por inúmeros outros Buddhas antes dele). "Bhagavatā" ("bhaga" + "vata", onde "bhaga" significa dividir e "vata" significa "o processo" que se assemelha a um "ser vivo") significa que este Dhamma, ao analisar uma "pessoa" em termos de "ações", ilustra que não há nenhuma entidade duradoura em um "ser vivo".
  • E esse processo leva a “svakkhata” (“sva” para “eu” e “akkata” ou “akrutha” ou “akriya”, que significa “colocar fora de ação”), o que significa que leva a livrar-se do conceito de um “eu” (asmai Māna) — o que ocorre no estágio de Arahant. Não se trata de saber se um “eu” existe ou não; trata-se, antes, de perceber que nada neste mundo vale a pena ser considerado “meu”.

8. Algumas pessoas interpretam erroneamente “Uppāda vayattena Anicca” como “as coisas são IMPERMANENTES porque TUDO é formado e destruído em 17 momentos de pensamento”.

A seguir, “Anicca – A futilidade das coisas mundanas ”, .........
From: Anicca Inability To Keep What We Like
To: Anicca Worthlessness Of Worldly Things