Para atingir o estágio de Sotāpanna, duas condições devem ser cumpridas. É preciso alcançar Anuloma Khanti, ou seja, perceber que o sofrimento domina enormemente o processo de Renascimento. É preciso também alcançar Sammattaniyāma, ou seja,perceber que a bem-aventurança suprema está no Nibbāna (alcançado por meio da interrupção do processo de Renascimento).

Anuloma Khanti e Sammattaniyāma

1. Se você já acompanha meus ensaios há algum tempo, conhece os pontos listados abaixo. Aqui, apresentarei dois novos termos — Anuloma Khanti e Sammattaniyāma —, mas os conceitos são os mesmos. Esses dois termos são usados em referências do Tipiṭaka que apontam a necessidade de compreender os significados da natureza de Anicca, Dukkha e Anattā para alcançar Magga Phala, conforme discutiremos a seguir.

• A cessação completa do sofrimento não pode ser alcançada enquanto se está no processo de Renascimento. Embora alguns nascimentos possam ter menos sofrimento do que outros, a morte é inevitável para QUALQUER nascimento.
• Compreender Tilakkhaṇa, ou as Três Características da Natureza, é essencial para chegar a essa conclusão. Essa compreensão vem acompanhada da compreensão simultânea de Paṭicca Samuppāda (o processo que leva a novos nascimentos). Essa é a Nobre Verdade SOBRE o sofrimento. Essa compreensão leva a Anuloma Khanti. 
• Intimamente relacionada à questão dos perigos de permanecer no processo de renascimentos está outra questão crítica. Trata-se de perceber que Nibbāna é o único refúgio. Essa conclusão vem com a compreensão das Quatro Nobres Verdades, ou seja, a libertação do processo de renascimento por meio do Nobre Caminho Óctuplo. É nesse momento que se alcança Sammattaniyāma e se chega ao estágio de Sotāpanna.

2. Assim, é FUNDAMENTAL começar pela compreensão de Tilakkhaṇa e Paṭicca Samuppāda, ou seja, compreender por que o desejo por prazeres mundanos levará INEVITAVELMENTE ao sofrimento.

• No entanto, como já mencionei muitas vezes antes, é impossível abandonar o desejo por prazeres mundanos apenas com força de vontade. Isso tem que vir através da compreensão de POR QUE e COMO o desejo por prazeres mundanos leva ao sofrimento futuro.
• Aqui está uma analogia. Um alcoólatra NÃO CONSEGUE livrar-se de seu vício apenas com força de vontade. Ele precisa investigar as consequências negativas do consumo de álcool e compreender — sem qualquer dúvida — que beber faz mal à saúde e pode levar à morte!
• Da mesma forma, é preciso primeiro perceber os perigos do processo de renascimento. Com essa compreensão, a geração dos piores tipos de Saṅkhāra (que levam ao renascimento nos apāyās) cessará. Mas a mente de um Sotāpanna ainda desejará prazeres sensuais. Esses desejos serão gradualmente perdidos em mais três estágios e desaparecerão no estágio de Arahant.
• Assim, um Sotāpanna possui o “roteiro” (o mesmo que Sammā Diṭṭhi) para alcançar o estágio de Arahant. Portanto, somente um Sotapanna pode verdadeiramente começar a cultivar Satipaṭṭhāna/Ānāpāna/Satta Bojjhaṅga/Nobre Caminho Óctuplo para chegar ao estágio de Arahant através dos estágios intermediários de Sakadāgāmi e Anāgāmi.

Alcançar Anuloma Khanti requer compreender a natureza Anicca/Dukkha do Saṅkhāra

3. O “Anicca Sutta (AN 6.98)” afirma: “...saṅkhāraṁ niccato samanupassanto anulomikāya khantiyā samannāgato bhavissatī’ti netaṁ ṭhānaṁ vijjati. ‘Anulomikāya khantiyā asamannāgato sammattaniyāmaṁ okkamissatī’ti netaṁ ṭhānaṁ vijjati. “Sammattaniyāmaṁ anokkamamāno sotāpattiphalaṁ vā sakadāgāmiphalaṁ vā anāgāmiphalaṁ vā arahattaṁ vā sacchikarissatī’ti netaṁ ṭhānaṁ vijjati.”

Traduzido: “... quem considera que os Saṅkhāras são de natureza nicca não pode alcançar Anuloma Khanti. Sem alcançar Anuloma Khanti, é impossível alcançar Sammattaniyāma. Sem alcançar Sammattaniyāma, é impossível realizar QUALQUER Magga Phala (Sotāpatti, Sakadāgāmi, Anāgāmi, Arahatta).

• O próximo Sutta, “Dukkha Sutta (AN 6.99)”, faz uma afirmação semelhante: “... qualquer pessoa que considere que os Saṅkhāras são de natureza Sukha não pode alcançar Anuloma Khanti.” O restante desse versículo é o mesmo, ou seja, a menos que se alcance Anuloma Khanti, é impossível alcançar Sammattaniyāma e Magga Phala.

Alcançar Anuloma Khanti também requer compreender a natureza Anattā dos Dhammā (criados por meio de Saṅkhāra)

4. Em seguida, o próximo Sutta, “Anattā Sutta (AN 6.100)”, afirma: “... dhammaṁ attato samanupassanto anulomikāya khantiyā samannāgato bhavissatī’ti netaṁ ṭhānaṁ vijjati. Não existe tal estado em que, com tolerância anulomikāya, se alcance o sammattaniyāma sem estar em samannāgata. “Sammattaniyāmaṁ anokkamamāno sotāpattiphalaṁ vā sakadāgāmiphalaṁ vā anāgāmiphalaṁ vā arahattaṁ vā sacchikarissatī’ti netaṁ ṭhānaṁ vijjati.”

Traduzido: “...qualquer pessoa que considere que os Dhammā são de natureza atta não pode alcançar Anuloma Khanti. Sem alcançar Anuloma Khanti, é impossível alcançar Sammattaniyāma. Sem alcançar Sammattaniyāma, é impossível realizar QUALQUER Magga Phala (Sotāpatti, Sakadāgāmi, Anāgāmi, Arahatta).

Anicca, Dukkha, Anattā são características de tudo no mundo — mas precisamos nos concentrar em Saṅkhāra e Dhammā

5. Antes de discutir as implicações críticas de compreender a natureza de Anicca, Dukkha e Anattā para fazer qualquer progresso no Nobre Caminho, vamos esclarecer algo que se destaca nos versos acima.

• Você deve ter notado que os dois primeiros suttas no nº 3 referem-se explicitamente à natureza Anicca, Dukkha do Saṅkhāra. Por outro lado, o terceiro sutta no nº 4 refere-se à natureza Anattā do Dhammā.
• Como já discutimos, as características de Anicca, Dukkha e Anattā se aplicam a QUALQUER COISA no mundo. Veja “Anicca e Anattā – Duas Características do Mundo”.
• Então, por que ser específico sobre a natureza Anicca e Dukkha do Saṅkhāra e a natureza Anattā do Dhammā?

6. As razões ficarão claras quando percebermos que a geração de Saṅkhāra inicia o processo de Paṭicca Samuppāda e é o ponto de partida para todo o sofrimento futuro.

• O processo de Paṭicca Samuppāda começa com “Avijjā Paccayā Saṅkhāra” especificamente devido à expectativa de um resultado nicca, ou seja, não perceber que a natureza anicca é uma característica “inerente” ao mundo!
• Dhammā (com uma “a” longa) são as sementes que resultam quando os Saṅkhāra são cultivados. “Dhammā” significa “gerar coisas neste mundo”. Mas qualquer coisa assim gerada não levará a um “resultado nicca”, e todos esses esforços são infrutíferos. Assim, todos os “dhammā” gerados são de “natureza Anattā”.

7. Esse é um resumo. Discutiremos isso em detalhes. No entanto, deve-se observar que essas três Suttā afirmam o mesmo que os seguintes versos famosos do Dhammapada, versos 277 a 279:

“Sabbe saṅkhārā aniccā”ti, yadā paññāya passati; Atha nibbindati dukkhe, esa maggo visuddhiyā."

“Sabbe saṅkhārā dukkhā”ti, yadā paññāya passati; Atha nibbindati dukkhe, esa maggo visuddhiyā."

“Sabbe Dhammā anattā”ti, yadā paññāya passati; Atha nibbindati dukkhe, esa maggo visuddhiyā."

• Esses três versos afirmam que, para alcançar a libertação definitiva do sofrimento (nibbindati dukkhe) por meio da purificação da mente (Visuddhi), é preciso perceber a futilidade e os perigos da geração de (abhi)Saṅkhāra (pois isso apenas leva ao acúmulo de Dhammā que geram mais existências futuras)!

Somente Nibbāna possui as características de Nicca, Sukha, Atta!

8. O “Nibbāna Sutta (AN 6.101)” completa a descrição. A seguir, o primeiro versículo do Sutta:

“‘So vata, bhikkhave, Bhikkhu nibbānaṁ dukkhato samanupassanto anulomikāya khantiyā samannāgato bhavissatī’ti netaṁ ṭhānaṁ vijjati. ‘Anulomikāya khantiyā asamannāgato sammattaniyāmaṁ okkamissatī’ti netaṁ ṭhānaṁ vijjati. “Não existe tal estágio em que, sem ter assumido a disciplina correta, se alcance o fruto da entrada na Via, o fruto da vez, o fruto da não-retorno ou a iluminação.”

Traduzido:

“Bhikkhūs, é impossível para qualquer um que considere o Nibbāna como sofrimento alcançar o Anuloma Khanti. Sem alcançar o Anuloma Khanti, é impossível alcançar o Sammattaniyāma. Sem alcançar Sammattaniyāma, é impossível realizar QUALQUER Magga Phala (Sotāpatti, Sakadāgāmi, Anāgāmi, Arahatta).

• A maioria das pessoas pensa que alcançar Nibbāna seria “abrir mão de todos os prazeres deste mundo”. Elas nem conseguem imaginar por que alguém iria querer interromper o processo de Renascimento. Elas pensam: “A vida é boa; como alguém pode sequer pensar em não viver neste mundo?”
• Isso ocorre porque elas equiparam “viver” a viver a vida de um ser humano. Mas o Buddha explicou que todos os animais já foram humanos no passado, e a MAIORIA dos humanos atuais acabará renascendo como animais. Além disso, existem renascimentos ainda piores do que aqueles no reino animal.
• Quando alguém compreende Tilakkhaṇa/Paṭicca Samuppāda/Quatro Nobres Verdades, concluirá logicamente que o processo de renascimento é repleto de sofrimento.

9. Em seguida, o segundo verso do sutta diz: “‘So vata, bhikkhave, Bhikkhu nibbānaṁ sukhato samanupassanto anulomikāya khantiyā samannāgato bhavissatī’ti ṭhānametaṁ vijjati. ‘Anulomikāya khantiyā samannāgato sammattaniyāmaṁ okkamissatī’ti ṭhānametaṁ vijjati. “Ao assumir a disciplina de sammata, alcançará o fruto do sotāpatti, ou o fruto do sakadāgāmi, ou o fruto do anāgāmi, ou o arahatta”, tal está presente.

Traduzido:

“Bhikkhū, é possível para qualquer um que considere o Nibbāna como bem-aventuramento alcançar Anuloma Khanti. Após alcançar Anuloma Khanti, é possível alcançar Sammattaniyāma. Depois de alcançar Sammattaniyāma, é possível realizar QUALQUER Magga Phala (Sotāpatti, Sakadāgāmi, Anāgāmi, Arahatta).

• Assim, aqui se compreenderá que a felicidade suprema não está nos prazeres sensuais esporádicos. Pelo contrário, está em cessar qualquer possibilidade de sofrimento futuro, interrompendo o processo de Renascimento e fundindo-se com Nibbāna.
• Mais detalhes no ensaio “Sotāpanna Anugāmi e um Sótapanna”.

Resumo

10. É necessário compreender Tilakkhaṇa/Paṭicca Samuppāda/Quatro Nobres Verdades para se tornar um Sotāpanna e iniciar o Nobre Caminho Óctuplo a fim de alcançar a Arahantidade (se compreender-se uma delas, compreender-se-á simultaneamente as outras duas).

• Essa compreensão se divide em duas partes: (i) Perceberá-se os perigos de permanecer no processo de Renascimento, e (ii) Ver-se-á que pôr fim ao processo de Renascimento e alcançar o Nibbāna é a bem-aventurança suprema.
• Portanto, é fundamental compreender o que se entende por Anicca, Dukkha e Anattā.
• Antes de discutir Anicca, Dukkha e Anattā mais a fundo, gostaria de destacar a importância dessas três palavras. Dukkha não significa apenas qualquer sofrimento que experimentamos agora. Anicca e Anattā não podem ser traduzidos simplesmente para o português como “impermanência” e “não-eu”.
• Há significados mais profundos em todos os três termos, E eles estão relacionados entre si.

11. Outro ponto é que a tradução de Anicca como impermanência e de Anattā como “não-eu” não leva a uma tradução sensata dos Suttā nos itens 3 e 4 acima.

• Saṅkhāra são obviamente impermanentes. Eles surgem e desaparecem. Se o requisito para atingir o estágio de Sotāpanna é ver a “natureza impermanente dos Saṅkhāra”, então qualquer pessoa seria um Sotāpanna!
• Alguém ainda acredita que “Anicca” significa “impermanência”? Como o Buddha aconselhou no “Kalama Sutta (AN 3.65)”, não devemos seguir cegamente os outros.
• Como já apontei muitas vezes, a impermanência é apenas uma pequena parte da “natureza Anicca”. Para compreender a “natureza Anicca”, é PRECISO compreender Paṭicca Samuppāda, ou seja, como aquelas coisas que percebemos como nos trazendo felicidade acabam por levar ao sofrimento!
• Em outras palavras, todas as ações que começam com “Avijjā Paccayā Saṅkhāra” SEMPRE terminarão com “Jāti Paccayā Jarā, Maraṇa, Soka-paridēva-Dukkha-dōmanassupāyasā Sambhavan’ti”. Veja “Idappaccayātā Paṭicca Samuppāda”.

Referência

12. Uma análise completa de Anuloma Khanti e Sammattaniyāma a respeito de Tilakkhaṇa encontra-se em um dos comentários originais (Paṭisambhidāmagga) incluídos no Tipiṭaka. Veja “3.9. Vipassanākathā.” Não há tradução para o inglês no Sutta Central, mas há uma tradução em Cingalês: “3.9 විදර්ශනා කථා.”