Pāṭihāriya (prātihārya in Sanskrit and ප්රාතිහාර්ය in Sinhala) is a supernormal ability or a miracle. Several suttās in the Tipiṭaka discuss them.
July 24, 2020
Introduction
1. A different paradigm involves controlling material phenomena in Buddha Dhamma compared to modern science. For example, scientists have developed rocket technology to travel to the Moon. The Buddha could travel much further and much faster with "mind power" 2600 years ago. We discussed some examples in the previous post; see "Pāṭihāriya (Supernormal Abilities) of a Buddha – Part I."
- The mind-based approach of Buddha Dhamma is much more powerful. Such unimaginable powers MAY ARISE automatically by cleansing or purifying one's mind. However, only certain people can develop such abilities to control material phenomena. They had cultivated such powers in recent past lives.
- What is the use of being able to fly through the air like a bird or travel to the Sun instantly and touch it if one is to be born as an animal or worse in a future life?
- Controlling material phenomena is of no use in getting a resolution to the universal problem of suffering associated with the rebirth process.
- That is why the Buddha explained to Kevaṭṭa that the miracle of instruction is the most important. Only a Buddha or a true Buddha disciple can provide guidance as to how one can understand the problem of saṃsāric suffering and learn how to overcome it.
The Miracle of Instruction (Anusāsana Pāṭihāriya)
2. In the Kevaṭṭa Sutta (DN 11), the Buddha explains to Kevaṭṭa that a Buddha (Tathāgata) arises in the world with the perfect knowledge about the world. Then anyone could learn his teachings and follow them to fully release from future suffering via attaining Nibbāna (Arahanthood.) The Buddha, in that sutta, describes the steps a Bhikkhu would go through, but the process is similar (and less strict) for a lay follower.
- He would Iive a moral life, abstaining from killing/hurting other living beings without using improper speech and controlling greed and anger. Most of all, he would learn the true nature of this world and remove many ingrained wrong views about this world. See, "Micchā Diṭṭhi, Gandhabba, and Sōtapanna Stage."
- Most of the first half of the sutta describes a bhikkhu's recommended (more strict) lifestyle. It is a good idea to read the second half starting with the section on "Restraint of the Sense Faculties." See the English translation, "To Kevaṭṭa (DN 11)."
- The Buddha advised a "middle-of-the-way" lifestyle that is away from both making one's body to hardships AND indulgence in sense pleasures.
- While following the Buddha's path, some people may also be able to control material phenomena with psychic power (iddhi pāṭihāriya.) Let us specifically discuss that briefly now.
What Are Iddhi?
3. Iddhi means "to cultivate," "to grow," or "to make better."
- Those "supernormal" abilities we discussed in the previous post result from cultivating four mental capabilities (Cattāro Iddhipādā.) They are chanda (desire for spiritual development/to attain Nibbāna,) citta (the mindset for that goal,) viriya (the effort,) and vīmaṃsā (figuring out the way by investigating.) The "Vibhaṅga Sutta (SN 51.20)" discusses those factors in detail. It is a good idea to read the English translation and "Iddhipada-vibhanga Sutta: Analysis of the Bases of Power."
- Note that chanda here does not refer to the desire for sensual pleasures (icchā.) Instead, it relates to a yearning for spiritual progress (for anariya yogis) and the desire to attain Nibbāna for those on the Noble Eightfold Path.
- While anariaya yogis can attain some supernormal powers, those achieved by Ariyā (Noble Persons with magga phala) are much more potent. Furthermore, an anariya yogi could lose those abilities (like the ability to get into anariya jhāna) even in this lifetime.
Anariya Iddhi Powers Are Temporary
4. The Tipiṭaka account of Devadatta clearly illustrates this point. He cultivated anariya jhāna and developed some supernormal powers (iddhi).
- By performing some supernormal tasks, Devadatta was able to impress Prince Ajātasattu. Having assumed the form of a young boy clad in a girdle of snakes, he appeared in Prince Ajātasattu's lap. Prince Ajātasattu was highly impressed and became a devout follower. Devadatta started thinking about "replacing Buddha to lead the order of Saṅgha." With that thought, Devadatta lost his supernormal capabilities.
- Still, Devadatta did not lose his ambition to "become the Buddha." Later, he tried to take the life of the Buddha in several attempts. In the end, he was born in an apāya.
- The details are in the section starting with "The story of Devadatta" at "Schism in an Order (Saṅghabheda)." It is a long read up to the end of the post, but it is worthwhile.
What Is the Basis of Such Iddhi Powers?
5. This is where we start understanding the basis of "mental power."
- A mind burdened with greed, anger, and ignorance (about the real nature of this world) has no "strong and beneficial" abilities. Instead, such minds create "dark kammic energies," leading to unpleasant kamma vipāka and rebirths in "bad realms." We know those undesired realms are the apāyā or the four lowest realms. The Pali terms for those three bad causes are lobha, dosa, and moha.
- If a mind is absent from those three primary defilements, then actions (kamma) by such a "non-contaminated mind" create "clean kammic energies." Those lead to good kamma vipāka and rebirths in the 27 "good realms" lying at and above the human realm. In the absence of lobha, dosa, and moha, a mind creates kammic energies with alobha, adosa, and amoha. Those are the three good causes.
Births in the Four Lowest Realms Arise Due to Actions with Lobha, Dosa, Moha
6. The "dark energies" associated with thoughts associated with lobha, dosa, and moha create "kammic energies" that can bring births (jāti) in the apāyā. Those energies are "bhava" in the Paṭicca Samuppāda process. Therefore, "bhava paccayā jāti" means a "bad bhava" leads to a corresponding "bad birth."
- The more robust the level of ignorance (moha) is, the easier it is to do the seven akusala kammā. Those are false, hurtful, deceitful, vain speech, killing, stealing, and sexual misconduct.
- A mind that is free of lobha, dosa, and moha (i.e., with alobha, adosa, and amoha) is a "moral mind." It would know the difference between moral deeds and immoral deeds. In particular, it would try to avoid the seven akusala kammā done with speech and bodily actions.
Births Above the Human Realm Arise Due to Actions with Alobha, Adosa, Amoha
7. There are 26 realms above the human realm (six Deva, sixteen rupāvacara Brahma, and four arupāvacara Brahma realms.) Such births arise due to bhava energies created with thoughts devoid of greed and anger. Here profound ignorance or moha is absent and, thus, amoha. However, as we will see, there is still ignorance about the world's true nature (avijjā).
- In other words, births in the 26 "good realms" arise due to the three root causes of alobha, adosa, and amoha.
- Because of that, lives in those realms are relatively free of harsh suffering.
- If we look at the lifetimes of those realms, they become longer for higher realms. See "31 Realms of Existence."
- The human realm is also "good," but significant suffering exists. So, we must treat the human realm differently from the other 30 realms. We will discuss that now.
The Human Realm is Unique
8. Human births could arise due to combinations of all six root causes.
- There are three main types of humans. Some have tihetuka births, meaning that particular human birth was due to a kamma with the three "good roots" of alobha, adosa, and amoha. Another set of humans has only two good roots (dvihetuka births): alobha/amoha or adosa/amoha. The third type has only one good root of amoha. Those are ahetuka births because they are "unfortunate births." (The word "ahetuka" here does not mean the absence of even a single good root)
- It is not possible to distinguish between tihetuka and dvihetuka births. But it is relatively easy to identify ahetuka births because they have little intelligence.
- All three types of humans experience both good and bad kamma. Even tihetuka people can come down with disease or injury. Even though the Deva realms also belong to the kāma loka (just like the human realm,) the bodies of Devā are not dense enough to cause any diseases/injuries.
- The root causes and how they lead to rebirth are discussed in "Six Root Causes – Loka Samudaya (Arising of Suffering) and Loka Nirodhaya (Nibbāna)."
Second Uniqueness of the Human Realm
9. The human realm is also unique in the following way. Most rebirths are determined while in the human realm. Then they spend their lives in either lower or higher realms until the corresponding kamma vipāka are "paid off." For example, a given human may do some evil deeds suitable for births in apāya but may change the lifestyle and cultivate jhāna. So, he/she would have created both good and bad bhava. Since developing a jhāna is an anantariya kamma, a Brahma birth will come at his/her death. But unless he/she had attained a magga phala, a birth in an apāya will result after exhausting time in the Brahma realm.
- As we remember from the post, "Buddhism and Evolution – Aggañña Sutta (DN 27)," a newly-formed Earth would be entirely populated by humans (with Brahma-like subtle bodies.) But with time, cravings arise due to anusaya, and those with "bad gati" will be reborn in lower realms. Most humans end up in the lower realms sooner if a Buddha does not appear in a given eon. It is a complex issue.
- More details on anusaya at "Āsava, Anusaya, and Gati (Gathi)."
Living Beings in Lower Realms Have Denser Bodies in General
10. Generally, living beings in the kāma loka (four lower realms, the human realm, and six Deva realms) have dense bodies with five sensory faculties. In most cases, sensing odors, tastes, and bodily touches REQUIRE dense bodies.
- Most living beings have a craving for those "close-proximity" sense pleasures. They like to eat tasty foods, smell sweet odors, and engage in sex. As long as a living being does not lose cravings, they WILL NOT be free from the kāma loka. Now, some may cultivate anariya jhāna and be born in a Brahma realm but will return to the human realm at the end of that life.
- As we mentioned earlier, Devās do enjoy such 'close contacts." Still, those contacts are "softer." In Pali, the word "olarika" implies "close contacts with dense bodies in human and lower realms." In the Deva realms, the contacts and bodies are "sukuma" or softer. Devā also can be born in the apāyā after they exhaust their Deva lifetimes.
The Journey Among the 31 Realms Has No Beginning
11. The above process has been going on for us for a time that is impossible to trace back. That is the saṃsāric journey or the rebirth process.
- Unfortunately, most births are in the four lower realms or apāyā. But, of course, we would not know all this unless we learn it from a Buddha or a disciple of the Buddha.
- The "suffering" in the First Noble Truth is the harsh suffering in the apāyā. Any pain and suffering that we FEEL NOW are due to past causes. We need to use appropriate medical treatments to alleviate such suffering.
- The First Noble Truth of Suffering refers to the harsh FUTURE suffering associated with rebirth. The good news is that the Buddha also explained how to stop that future suffering.
The Miracle of Instruction (Anusāsana Pāṭihāriya) of a Buddha
12. The above description of the true nature of our world with 31 realms and a beginning-less rebirth process is not known to the world in the absence of a Buddha. Only a Buddha can discover them and explain them to the world. Furthermore, a Buddha also provides instructions on how to stop the perpetual suffering in the rebirth process.
- Those two aspects involve the "Miracle of Instruction (Anusāsana Pāṭihāriya)" of a Buddha.
- The other two "miracles" of psychic powers and telepathy are just two byproducts. But, as the Buddha told Kevaṭṭa in the Kevaṭṭa Sutta (DN 11), those are not that different from "magic tricks." They are real and not magic, as I have explained in "Pāṭihāriya (Supernormal Abilities) of a Buddha – Part I" and "Mystical Phenomena in Buddhism? " Still, they are not of long-term value.
- What is the use of being able to fly through the air like a bird or travel to the Sun instantly and touch it if one is to be born as an animal or worse in a future life?
- In the same way, what is the use of the accumulation of billions of dollars in this life, only to be reborn an animal in a future life?
- This is why the Buddha advised us to focus on attaining Nibbāna. At least the Sotapanna stage of Nibbāna.
- We will focus on the "Miracle of Instruction of a Buddha" in the upcoming posts. Then, from yet another angle, the uniqueness of Buddha Dhamma will become apparent.
All posts on this subsection in "Buddhahood Associated Controversies."
Pāṭihāriya (prātihārya em sânscrito e ප්රාතිහාර්ය em cingalês) é uma habilidade sobrenatural ou um milagre. Várias Suttā do Tipiṭaka tratam desse assunto.
24 de julho de 2020
Introdução
1. Um paradigma diferente envolve o controle de fenômenos materiais no Buddha Dhamma, em comparação com a ciência moderna. Por exemplo, os cientistas desenvolveram tecnologia espacial para viajar à Lua. O Buddha podia viajar muito mais longe e muito mais rápido com o “poder da mente” há 2.600 anos. Discutimos alguns exemplos no ensaio anterior; veja “Pāṭihāriya (Habilidades Sobrenaturais) de um Buddha – Parte I”.
- A abordagem baseada na mente do Buddha Dhamma é muito mais poderosa. Tais poderes inimagináveis PODEM SURGIR automaticamente ao limpar ou purificar a própria mente. No entanto, apenas certas pessoas podem desenvolver tais habilidades para controlar fenômenos materiais. Elas cultivaram tais poderes em vidas passadas recentes.
- De que adianta ser capaz de voar pelo ar como um pássaro ou viajar instantaneamente até o Sol e tocá-lo se a pessoa vai nascer como um animal ou algo pior em uma vida futura?
- Controlar fenômenos materiais não serve para nada na busca de uma solução para o problema universal do sofrimento associado ao processo de Renascimento.
- É por isso que o Buddha explicou a Kevaṭṭa que o milagre da instrução é o mais importante. Somente um Buddha ou um verdadeiro discípulo do Buddha pode oferecer orientação sobre como compreender o problema do sofrimento samsárico e aprender a superá-lo.
O Milagre da Instrução (Anusāsana Pāṭihāriya)
2. No Kevaṭṭa Sutta (DN 11), o Buddha explica a Kevaṭṭa que um Tathāgata surge no mundo com o conhecimento perfeito sobre o mundo. Assim, qualquer pessoa poderia aprender seus ensinamentos e segui-los para se libertar totalmente do sofrimento futuro por meio da obtenção do Nibbāna (Arahanthood). O Buddha, nesse Sutta, descreve os passos que um Bhikkhu seguiria, mas o processo é semelhante (e menos rigoroso) para um seguidor leigo.
- Ele levaria uma vida moral, abstendo-se de matar/ferir outros seres vivos, sem usar linguagem imprópria e controlando a ganância e a raiva. Acima de tudo, ele aprenderia a verdadeira natureza deste mundo e eliminaria muitas visões errôneas arraigadas sobre ele. Veja “Micchā Diṭṭhi, Gandhabba e o Estágio de Sótapanna”.
- A maior parte da primeira metade do sutta descreve o estilo de vida recomendado (mais rigoroso) para um Bhikkhu. É uma boa ideia ler a segunda metade, começando pela seção sobre “Controle dos sentidos”. Veja a tradução em inglês, “Para Kevaṭṭa (DN 11)”.
- O Buddha aconselhou um estilo de vida “moderado”, que se afasta tanto de submeter o corpo a privações quanto de se entregar aos prazeres sensoriais.
- Ao seguir o caminho do Buddha, algumas pessoas também podem ser capazes de controlar fenômenos materiais com poderes psíquicos (Iddhi pāṭihāriya). Vamos discutir isso especificamente e de forma breve agora.
O que são Iddhi?
3. Iddhi significa “cultivar”, “crescer” ou “melhorar”.
- Essas habilidades “sobrenaturais” que discutimos no ensaio anterior resultam do cultivo de quatro capacidades mentais (Cattāro Iddhipādā). São elas: Chanda (desejo de desenvolvimento espiritual/de alcançar Nibbāna), Citta (a mentalidade voltada para esse objetivo), Viriya (o esforço) e vīmaṃsā (descobrir o caminho por meio da investigação). O “Vibhaṅga Sutta (SN 51.20)” discute esses fatores em detalhes. É uma boa ideia ler a tradução em inglês e o “Iddhipada-vibhanga Sutta: Análise das Bases do Poder”.
- Observe que Chanda aqui não se refere ao desejo por prazeres sensuais (icchā). Em vez disso, está relacionado ao anseio por progresso espiritual (para iogues Anariya) e ao desejo de alcançar Nibbāna para aqueles que seguem o Nobre Caminho Óctuplo.
- Embora os iogues Anariya possam alcançar alguns poderes sobrenaturais, aqueles alcançados pelos Ariyā (Pessoas Nobres com Magga Phala) são muito mais potentes. Além disso, um iogue Anariya poderia perder essas habilidades (como a capacidade de entrar em Anariya Jhāna) ainda nesta vida.
Os Poderes Iddhi Anariya São Temporários
4. O relato do Tipiṭaka sobre Devadatta ilustra claramente esse ponto. Ele cultivou Anariya Jhāna e desenvolveu alguns poderes sobrenaturais (Iddhi).
- Ao realizar algumas tarefas sobrenaturais, Devadatta conseguiu impressionar o príncipe Ajātasattu. Tendo assumido a forma de um menino vestido com um cinto de cobras, ele apareceu no colo do príncipe Ajātasattu. O príncipe Ajātasattu ficou muito impressionado e tornou-se um seguidor devoto. Devadatta começou a pensar em “substituir o Buddha para liderar a ordem do Saṅgha”. Com esse pensamento, Devadatta perdeu suas capacidades sobrenaturais.
- Ainda assim, Devadatta não perdeu sua ambição de “tornar-se o Buddha”. Mais tarde, ele tentou tirar a vida do Buddha em várias ocasiões. No fim, ele renasceu em um Apāya.
- Os detalhes estão na seção que começa com “A história de Devadatta” em “Cisma em uma Ordem (Saṅghabheda)”. É uma leitura longa até o final do ensaio, mas vale a pena.
Qual é a base desses poderes Iddhi?
5. É aqui que começamos a compreender a base do “poder mental”.
- Uma mente sobrecarregada por ganância, raiva e ignorância (sobre a verdadeira natureza deste mundo) não possui habilidades “fortes e benéficas”. Em vez disso, tais mentes criam “energias Kamma sombrias”, levando a Kamma Vipāka desagradável e renascimentos em “reinos ruins”. Sabemos que esses reinos indesejáveis são os apāyā ou os quatro reinos mais baixos. Os termos em Pālī para essas três causas ruins são Lobha, Dosa e Moha.
- Se uma mente estiver isenta dessas três impurezas primárias, então as ações (Kamma) de tal “mente não contaminada” criam “energias Kamma puras”. Estas levam a bons Kamma Vipāka e renascimentos nos 27 “reinos bons” situados no reino humano e acima dele. Na ausência de lobha, Dosa e Moha, a mente cria energias Kamma com Alobha, Adosa e Amoha. Essas são as três causas boas.
Os nascimentos nos Quatro Reinos Inferiores Surgem Devido a Ações com Lobha, Dosa e Moha
6. As “energias sombrias” associadas a pensamentos relacionados a Lobha, Dosa e Moha criam “energias Kamma” que podem trazer nascimentos (Jāti) nos apāyā. Essas energias são “Bhava” no processo de Paṭicca Samuppāda. Portanto, “Bhava Paccayā Jāti” significa que um “Bhava ruim” leva a um “nascimento ruim” correspondente.
- Quanto mais forte for o nível de ignorância (Moha), mais fácil será praticar os sete Akusala kammā. Estes são: fala falsa, ofensiva, enganosa e vaidosa; matar; roubar; e conduta sexual imprópria.
- Uma mente livre de Lobha, Dosa e Moha (ou seja, com Alobha, Adosa e Amoha) é uma “mente moral”. Ela saberia a diferença entre atos morais e atos imorais. Em particular, ela tentaria evitar os sete Akusala kammā praticados com a fala e as ações corporais.
Nascimentos acima do reino humano surgem devido a ações com Alobha, Adosa e Amoha
7. Existem 26 reinos acima do reino humano (seis reinos Deva, dezesseis reinos Brahmā rupāvacara e quatro reinos Brahmā arupāvacara). Tais nascimentos surgem devido às energias Bhava criadas com pensamentos desprovidos de ganância e raiva. Aqui, a ignorância profunda ou Moha está ausente e, portanto, Amoha. No entanto, como veremos, ainda há ignorância sobre a verdadeira natureza do mundo (Avijjā).
- Em outras palavras, os nascimentos nos 26 “reinos bons” surgem devido às três causas fundamentais: Alobha, Adosa e Amoha.
- Por causa disso, as vidas nesses reinos são relativamente livres de sofrimento intenso.
- Se observarmos as durações de vida desses reinos, elas se tornam mais longas nos reinos superiores. Veja “31 Reinos de Existência”.
- O reino humano também é “bom”, mas existe sofrimento significativo. Portanto, devemos tratar o reino humano de maneira diferente dos outros 30 reinos. Discutiremos isso agora.
O Reino Humano é Único
8. Os nascimentos humanos podem surgir devido a combinações de todas as seis causas fundamentais.
- Existem três tipos principais de seres humanos. Alguns têm nascimentos tihetuka, o que significa que aquele nascimento humano específico se deveu a um Kamma com as três “raízes boas” de Alobha, Adosa e Amoha. Outro grupo de humanos tem apenas duas raízes boas (nascimentos dvihetuka): Alobha/Amoha ou Adosa/Amoha. O terceiro tipo tem apenas uma raiz boa, Amoha. Esses são nascimentos Ahetuka porque são “nascimentos infelizes”. (A palavra “Ahetuka” aqui não significa a ausência de nem mesmo uma única raiz boa)
- Não é possível distinguir entre nascimentos tihetuka e dvihetuka. Mas é relativamente fácil identificar nascimentos Ahetuka, pois eles têm pouca inteligência.
- Todos os três tipos de seres humanos experimentam tanto Kamma bom quanto ruim. Mesmo pessoas tihetuka podem adoecer ou sofrer lesões. Embora os reinos dos Devas também pertençam ao Kāma Loka (assim como o reino humano), os corpos dos Devas não são densos o suficiente para causar doenças ou lesões.
- As causas fundamentais e como elas levam ao Renascimento são discutidas em “Seis Causas Fundamentais – Loka Samudaya (O Surgimento do Sofrimento) e Loka Nirodhaya (Nibbāna)”.
Segunda Singularidade do Reino Humano
9. O reino humano também é único da seguinte maneira. A maioria dos renascimentos é determinada enquanto se está no reino humano. Em seguida, eles passam suas vidas em reinos inferiores ou superiores até que o Kamma Vipāka correspondente seja “quitado”. Por exemplo, um determinado humano pode cometer algumas ações malignas adequadas para renascimentos em Apāya, mas pode mudar o estilo de vida e cultivar Jhāna. Assim, ele/ela teria criado tanto Bhava bons quanto maus. Como desenvolver um Jhāna é um anantariya Kamma, um renascimento em Brahmā ocorrerá após sua morte. Mas, a menos que ele/ela tenha alcançado um Magga Phala, um renascimento em Apāya resultará após esgotar o tempo no reino de Brahmā.
- Como nos lembramos do ensaio “Buddhismo e Evolução – Aggañña Sutta (DN 27)”, uma Terra recém-formada seria inteiramente povoada por seres humanos (com corpos sutis semelhantes aos de Brahmā). Mas, com o tempo, surgem os desejos devido ao Anusaya, e aqueles com “Gati ruins” renascerão em reinos inferiores. A maioria dos humanos acaba nos reinos inferiores mais cedo se um Buddha não aparecer em um determinado eon. É uma questão complexa.
- Mais detalhes sobre Anusaya em “Āsava, Anusaya e Gati (Gathi)”.
Os seres vivos nos reinos inferiores têm corpos mais densos em geral
10. Geralmente, os seres vivos no Kāma Loka (quatro reinos inferiores, o reino humano e seis reinos Deva) têm corpos densos com cinco faculdades sensoriais. Na maioria dos casos, perceber odores, sabores e toques corporais EXIGE corpos densos.
- A maioria dos seres vivos tem um desejo por esses prazeres sensoriais de “proximidade íntima”. Eles gostam de comer alimentos saborosos, sentir odores doces e praticar sexo. Enquanto um ser vivo não perder esses desejos, ele NÃO ESTARÁ livre do Kāma Loka. Agora, alguns podem cultivar Anariya Jhāna e nascer em um reino Brahmā, mas retornarão ao reino humano no final dessa vida.
- Como mencionamos anteriormente, os Devās realmente desfrutam desses “contatos íntimos”. Ainda assim, esses contatos são “mais suaves”. Em Pālī, a palavra “olarika” implica “contatos íntimos com corpos densos nos reinos humanos e inferiores”. Nos reinos dos Devas, os contatos e os corpos são “sukuma” ou mais suaves. Os Devās também podem nascer nos apāyā depois de esgotarem suas vidas como Devas.
A Jornada entre os 31 Reinos Não Tem Começo
11. O processo acima vem ocorrendo para nós há um tempo impossível de rastrear. Essa é a jornada samsárica ou o processo de Renascimento.
- Infelizmente, a maioria dos nascimentos ocorre nos quatro reinos inferiores ou apāyā. Mas, é claro, não saberíamos tudo isso a menos que aprendêssemos com um Buddha ou um discípulo do Buddha.
- O “sofrimento” na Primeira Nobre Verdade é o sofrimento severo nos apāyā. Qualquer dor e sofrimento que SENTIMOS AGORA se devem a causas passadas. Precisamos usar tratamentos médicos adequados para aliviar tal sofrimento.
- A Primeira Nobre Verdade do Sofrimento refere-se ao sofrimento severo FUTURO associado ao Renascimento. A boa notícia é que o Buddha também explicou como acabar com esse sofrimento futuro.
O Milagre da Instrução (Anusāsana Pāṭihāriya) de um Buddha
12. A descrição acima da verdadeira natureza do nosso mundo, com 31 reinos e um processo de Renascimento sem início, não é conhecida pelo mundo na ausência de um Buddha. Somente um Buddha pode descobri-los e explicá-los ao mundo. Além disso, um Buddha também fornece instruções sobre como acabar com o sofrimento perpétuo no processo de Renascimento.
- Esses dois aspectos envolvem o “Milagre da Instrução (Anusāsana Pāṭihāriya)” de um Buddha.
- Os outros dois “milagres” de poderes psíquicos e telepatia são apenas dois subprodutos. Mas, como o Buddha disse a Kevaṭṭa no Kevaṭṭa Sutta (DN 11), esses não são tão diferentes de “truques de mágica”. Eles são reais e não mágicos, como expliquei em “Pāṭihāriya (Habilidades Sobrenaturais) de um Buddha – Parte I” e “Fenômenos Místicos no Buddhismo?”. Ainda assim, eles não têm valor a longo prazo.
- De que adianta ser capaz de voar pelo ar como um pássaro ou viajar instantaneamente até o Sol e tocá-lo, se a pessoa vai renascer como um animal ou algo pior em uma vida futura?
- Da mesma forma, de que adianta acumular bilhões de dólares nesta vida, apenas para renascer como um animal em uma vida futura?
- É por isso que o Buddha nos aconselhou a nos concentrarmos em alcançar o Nibbāna. Pelo menos o estágio de Sotāpanna do Nibbāna.
- Nos próximos ensaios, vamos nos concentrar no “Milagre da Instrução de um Buddha”. Então, sob mais um ângulo, a singularidade do Buddha Dhamma se tornará evidente.
Todos os ensaios desta subseção em “Controvérsias Associadas à Iluminação Búdica”.