July 9, 2020; revised August 6, 2022
Overview
1. Buddhahood is a term that remains mired in controversy. In upcoming posts in this section, I will discuss three topics that have intrigued many people over the years. That will help cultivate faith in the Buddha, Dhamma, and Saṅgha.
- The wisdom and capabilities of a Buddha. We will clarify the implications of the three types of knowledge of a Buddha mentioned in #8 below.
- Current scientific knowledge is compatible with most of the "supernormal capabilities" of a Buddha. Scientists have not taken the time to do an in-depth analysis. Of course, most scientists do not know enough about Buddha Dhamma (or physics) to do such an analysis.
- We will also discuss how the teachings of the previous Buddha (Buddha Kassapa) were transmitted as Vedic teachings in distorted form. That is why there are so many common terms in Buddhism and Hinduism, like kamma (karma), jhāna (dhyāna), and even Paṭicca Samuppāda (Pratītyasamutpāda.) Of course, Buddha's Ānapānasati meditation was misinterpreted as "breath meditation." All those concepts were there (just like now) at the time of the birth of Prince Siddhattha. We will discuss Tipiṭaka accounts where the Buddha pointed that out.
It is easier for an average human to grasp the mundane meanings (and difficult to grasp the deeper meanings.) That is why those mundane explanations periodically come up disguised as Buddhist teachings.
Buddha Is a Title
2. Buddha is a title. Buddha is a human who becomes “Enlightened” or attains the Buddhahood. However, It is necessary to understand his teachings to a higher level to figure out the meaning of the word "Buddha."
- A Buddha has the “perfect mind.” With a perfect mind, a Buddha knows everything about the world. Even though he lived more than 2500 years ago, he described the universe much as scientists found out within the past 100 years. And he provided many more details about our world (much more than the scientists) as we will discuss.
- One is not born a Buddha. The Buddhahood is attained or achieved. There have been many Buddhā in the past, and there will be many in the future. For example, the Buddha we are discussing now is Buddha Gotama. Buddha Kassapa was immediately before him (a long time ago), and the next Buddha will be Buddha Maitreya.
- it is a rare occurrence to have a Buddha in the world. Sometimes, billions of years can go by without a Buddha. See #14 of "Pāramitā and Niyata Vivarana – Myths or Realities?"
- Before we get into the knowledge of a Buddha, let us discuss some basic facts about Buddha Gotama.
Prince Siddhattha
3. Buddha Gotama was born with the name of Siddhattha (Siddhārtha in Sinhala or Sanskrit), and his parents were Suddhodana and Mahā Māyā. Suddhodana was a king, and Prince Siddhattha was brought up in luxury. For example, in the "Mahā Parinibbāna Sutta (DN 10)", the Buddha says that he had four palaces for the four seasons.
- Scattered throughout many suttā in the Digha Nikāya and Majjhima Nikāya are accounts of various stages of the life of the Buddha (before and after Enlightenment.) I will refer to a few below. It is a good idea to read them. Most translations are good enough, especially regarding such life accounts. Only when deep Dhamma concepts are discussed is one need to be careful about the correctness of the translation.
- For example, a brief account of Prince Siddhattha's life can be found in "Basic Buddhist Concepts." More details -- extracted from the Tipiṭaka --in, "A Sketch of the Buddha's Life - Readings from the Pāli Canon."
- At the age of sixteen, Prince Siddhattha married princess Yasodhara. They were happily married for thirteen years and had a son, Rāhula. Yet, Prince Siddhattha was not satisfied. He felt a "discontent" or "dissatisfaction" lingering even while immersed in a luxurious life.
- We will briefly go through a series of events that led to a drastic change in Prince Siddhattha. Those four events are the Four Great Omens.
Four Great Omens
4. On his rare visits outside the palaces, Prince Siddhattha saw an old person one day. He had never seen an old person. His faithful companion, Channa, explained that everyone gets old.
- On a subsequent visit, he saw a sick person and learned that everyone becomes sick. On the third visit, he saw a dead body and was told he would die one day too. Those three encounters made him think deeply about life, and his discontent with life grew steadily.
- On a subsequent fourth visit outside the palace, the prince saw a recluse, a spiritual seeker, and his calm demeanor intrigued the prince. Channa explained to him that there were many recluses like that. They were discontent with life and were searching for a solution to the universal problems associated with life. Those are sicknesses, getting old, and dying.
- As we note below, people at the time of the Buddha were familiar with the concepts of rebirth. Therefore, they knew about the "cycle of suffering in the rebirth process."
- With the sight of the recluse, prince Siddhattha realized that he would also need to give up the lay life and pursue the path to end that suffering associated with the perpetual cycle of birth, old age, sicknesses, and death. One dies only to be reborn to go through the same cycle!
Influence of Teachings of Buddha Kassapa
5. Remnants of the teachings of the Buddha Kassapa from the deep past had come down through Vedic teachings. This is a critical point. As we will see later, the Buddha explained that only the mundane interpretations of Buddha Kassapa's teachings had survived.
- For example, people at that time were quite familiar with the laws of kamma, the rebirth process, five (or eight) precepts, and even Nibbāna. However, Vedic brahmins had used the Sanskrit language to transmit those teachings and used the Sanskrit words karma and nirvāna for the Pāli words kamma and Nibbāna.
- In another example, per Tipiṭaka, queen Mahā Māyā had regularly observed eight precepts.
- That is also why so many recluses were trying to figure out the way to Nibbāna (nirvāna), freedom from suffering in the rebirth process. Some thought that cultivating jhāna and getting rebirth in a Brahma realm is nirvāna (or end of suffering.) We will discuss that in the next post.
Renunciation - Becoming a Recluse
6. Shortly after seeing the recluse, Prince Siddhattha left the palace in the middle of the night. Channa led him out on his horse Kanthaka. The prince cut his hair and put on robes suitable for an ascetic. Let us call him ascetic Siddhattha or the Bodhisatta.
- First, the Bodhisatta went to two of the well-known yogis of the day, Āḷāra Kālāma and Uddaka Rāmaputta. They taught him all they knew. He was able to get the highest jhāna (Nevasaññā nā saññāyatana) in a short time. Those teachers thought that they had attained Nibbāna.
- But the Bodhisatta realized that one could not get to Nibbāna merely by suppressing defilements (greed, anger, and ignorance) with breath meditation or mundane versions of kasina meditation. He realized attaining Nibbāna requires the removal of defilements for "complete purification."
- The Buddha has discussed those interactions with Āḷāra Kālāma and Uddaka Rāmaputta in the "Mahāsaccaka Sutta (MN 36)," "Ariyapariyesana Sutta (MN 26)" and various other suttā. At Sutta Central, the latter is named "Pāsarāsi Sutta (MN 26)."
- You can access translations to English and several other languages by clicking the "down arrow" just above the name of the sutta at Sutta Central.
Six Years of Extreme Asceticism
7. After leaving Āḷāra Kālāma and Uddaka Rāmaputta, the Bodhisatta tried various methods of subjecting his body to extreme hardships. Other than pursuing mundane jhāna/kasina, many yogis then thought one could remove defilements by inflicting such punishments to the body.
- Shortly after leaving Āḷāra Kālāma and Uddaka Rāmaputta, the Bodhisatta met five companions, Kondañña, Bhaddiya, Vappa, Mahānāma, and Assajī. They were impressed with the Bodhisatta's determination and were convinced he would someday become a Buddha.
- By the way, the word Buddha (and Bhagavath) also came down in Vedic teachings. For example, the Bhagavad Gita (or "Recitals of Bhagavad") has many Vedic teachings originally from Buddha Kassapa. Of course, most concepts ended up with mundane interpretations.
- For example, "Brahmāyu Sutta (MN 91)" provides a detailed account of brahmin Brahmāyu, who was well-versed in the three Vedā (tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū). At the beginning of the sutta, brahmin Brahmāyu recites the qualities of a Buddha: ‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’ti. Then he sends his pupil to the Gotama Buddha to check whether he has the "thirty-two marks of a great man (dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇāni)." How would brahmin Brahmāyu know about the qualities of a Buddha? It had come down in Vedic teachings! It is good to read the English translation: "With Brahmāyu."
- During most of those six years, the Bodhisatta subjected his body to various forms of hardship. The Buddha discussed those unimaginable sufferings in several suttā, including the "Mahāsaccaka Sutta (MN 36)."
Enlightenment (Attaining Buddhahood)
8. Finally, the Bodhisatta realized that subjecting the body to suffering is not the way to cleanse the mind of defilements. The Bodhisatta had to undergo six years of unnecessary suffering due to a hard-to-overcome bad kamma that he had committed against Buddha Kassapa. He had verbally abused Buddha Kassapa. I will just provide the link to the English translation of the sutta, MN 81: "With Ghaṭikāra."
- On a Full Moon day in May, the Bodhisatta sat at the foot of a Bodhi tree, firmly determined to attain Buddhahood. The Buddha described the account of the events during that night in the "Bodhirājakumāra Sutta (MN 85)," among several others.
During the night, the Buddha achieved three types of higher knowledge:
- Ability to recall one's past lives (pubbe nivāsānussati ñāṇa),
- The ability to see any living being's cuti (end of bhava) and patisandhi (grasping of a new bhava). This is the cutūpapāta ñāṇa.
- The attainment of the Buddhahood with āsavakkhaya ñāṇa. That involved grasping the Four Noble Truths and the Noble Eightfold Path to Nibbāna.
- The Bodhisatta was now a fully-awakened Buddha or a Sammāsambuddha. He had gained knowledge about the wider world of 31 realms, how beings are born in those realms according to Paṭicca Samuppāda, etc. It was not mere speculation. He visited those realms and confirmed his findings, as we will discuss.
Events After the Enlightenment
9. The Vinaya Piṭaka provides a detailed account of events following the Enlightenment. Here is the English translation, "1. Going forth (Pabbajjā)." Another resource is discussed in “The Life of the Buddha” by Bhikkhu Nānamoli." I highly recommend reading those accounts. It provides a good idea of the initiation of the Buddha Sāsana, or the "ministry of the Buddha."
- Of course, the translations of some critical Pāli words are not correct there, especially anicca and anatta. That occurs in the account where the five ascetics attain Arahanthood over several days of discussing the first two suttā, the Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11) and the Anattalakkhana Sutta (SN 22.59), as I have discussed in many posts.
- Besides the description of deep Dhamma concepts, most English translations of suttā are good. Accounts of Buddha's life in many suttā in the Digha Nikāya and Majjhima Nikāya fall into that category.
- However, even then, most translators have doubts about the various abilities of the Buddha. They openly express their doubts about the validity of the rebirth process or Buddha's ability to visit various Deva and Brahma realms (even the existence of such realms), go through walls, and "touch the Sun and the Moon," etc. See "Mystical Phenomena in Buddhism?"
10. The Buddha stated that he never taught anything that he had not verified by himself. Buddha Dhamma is not philosophy. Most "experts" who express such opinions are not even true Buddhists (in the sense of comprehending deep concepts in Buddha Dhamma.) They are "secular Buddhists" who do not believe in rebirth, the FOUNDATION of Buddha Dhamma. Furthermore, they have no background in science (particularly in physics), and do not realize that many "mystical phenomena" are not contradictory to modern physics!
9 de julho de 2020; revisado em 6 de agosto de 2022
Visão geral
1. A iluminação (Buddhahood) é um termo que permanece envolto em controvérsia. Nas próximas postagens desta seção, discutirei três tópicos que têm intrigado muitas pessoas ao longo dos anos. Isso ajudará a cultivar a fé no Buddha, no Dhamma e no Saṅgha.
- A sabedoria e as capacidades de um Buddha. Esclareceremos as implicações dos três tipos de conhecimento de um Buddha mencionados no nº 8 abaixo.
- O conhecimento científico atual é compatível com a maioria das “capacidades sobrenaturais” de um Buddha. Os cientistas ainda não dedicaram tempo para fazer uma análise aprofundada. É claro que a maioria dos cientistas não tem conhecimento suficiente sobre o Buddha Dhamma (ou sobre física) para realizar tal análise.
- Também discutiremos como os ensinamentos do Buddha anterior (Buddha Kassapa) foram transmitidos como ensinamentos védicos de forma distorcida. É por isso que há tantos termos comuns no Buddhismo e no hinduísmo, como Kamma (Kamma), Jhāna (Dhyāna) e até mesmo Paṭicca Samuppāda (Pratītyasamutpāda). É claro que a meditação Ānapānasati do Buddha foi mal interpretada como “meditação da respiração”. Todos esses conceitos já existiam (assim como hoje) na época do nascimento do Príncipe Siddhattha. Discutiremos relatos do Tipiṭaka em que o Buddha apontou isso.
É mais fácil para um ser humano comum compreender os significados mundanos (e difícil compreender os significados mais profundos). É por isso que essas explicações mundanas surgem periodicamente disfarçadas de ensinamentos Buddhistas.
Buddha é um título
2. Buddha é um título. Buddha é um ser humano que se torna “Iluminado” ou alcança a Budeidade. No entanto, é necessário compreender seus ensinamentos em um nível mais elevado para entender o significado da palavra “Buddha”.
- Um Buddha possui a “mente perfeita”. Com uma mente perfeita, um Buddha sabe tudo sobre o mundo. Embora tenha vivido há mais de 2.500 anos, ele descreveu o universo de maneira muito semelhante ao que os cientistas descobriram nos últimos 100 anos. E ele forneceu muito mais detalhes sobre o nosso mundo (muito mais do que os cientistas), como discutiremos.
- Ninguém nasce Buddha. A condição de Buddha é alcançada ou conquistada. Houve muitos Buddhas no passado, e haverá muitos no futuro. Por exemplo, o Buddha de que estamos falando agora é o Buddha Gotama. O Buddha Kassapa veio imediatamente antes dele (há muito tempo), e o próximo Buddha será o Buddha Maitreya.
- É uma ocorrência rara ter um Buddha no mundo. Às vezes, bilhões de anos podem se passar sem um Buddha. Veja o nº 14 de “Pāramitā e Niyata Vivarana – Mitos ou Realidades?”.
- Antes de entrarmos no conhecimento de um Buddha, vamos discutir alguns fatos básicos sobre o Buddha Gotama.
Príncipe Siddhattha
3. O Buddha Gotama nasceu com o nome de Siddhattha (Siddhārtha em cingalês ou sânscrito), e seus pais eram Suddhodana e Mahā Māyā. Suddhodana era um rei, e o Príncipe Siddhattha foi criado no luxo. Por exemplo, no “Mahā Parinibbāna Sutta (DN 10)”, o Buddha diz que possuía quatro palácios para as quatro estações do ano.
- Espalhados por muitos suttā no Digha Nikāya e no Majjhima Nikāya, há relatos de várias etapas da vida do Buddha (antes e depois da Iluminação). Vou citar alguns abaixo. É uma boa ideia lê-los. A maioria das traduções é boa o suficiente, especialmente no que diz respeito a tais relatos de vida. Somente quando conceitos profundos do Dhamma são discutidos é que se deve ter cuidado com a correção da tradução.
- Por exemplo, um breve relato da vida do Príncipe Siddhattha pode ser encontrado em “Conceitos Buddhistas Básicos”. Mais detalhes — extraídos do Tipiṭaka — em “Um Esboço da Vida do Buddha — Leituras do Cânone Pālī”.
- Aos dezesseis anos, o príncipe Siddhattha casou-se com a princesa Yasodhara. Eles viveram felizes em casamento por treze anos e tiveram um filho, Rāhula. No entanto, o príncipe Siddhattha não estava satisfeito. Ele sentia um “descontentamento” ou “insatisfação” persistente, mesmo estando imerso em uma vida luxuosa.
- Vamos passar brevemente por uma série de eventos que levaram a uma mudança drástica no príncipe Siddhattha. Esses quatro eventos são os Quatro Grandes Presságios.
Quatro Grandes Sinais
4. Em uma de suas raras visitas fora dos palácios, o príncipe Siddhattha viu um dia uma pessoa idosa. Ele nunca tinha visto uma pessoa idosa. Seu fiel companheiro, Channa, explicou que todos envelhecem.
- Em uma visita subsequente, ele viu uma pessoa doente e aprendeu que todos adoecem. Na terceira visita, ele viu um cadáver e foi informado de que um dia também morreria. Esses três encontros o fizeram refletir profundamente sobre a vida, e seu descontentamento com a vida cresceu continuamente.
- Em uma quarta visita subsequente fora do palácio, o príncipe viu um asceta, um buscador espiritual, e seu comportamento calmo intrigou o príncipe. Channa explicou-lhe que havia muitos ascetas como aquele. Eles estavam insatisfeitos com a vida e buscavam uma solução para os problemas universais associados à vida. Esses são a doença, o envelhecimento e a morte.
- Como observamos abaixo, as pessoas na época do Buddha estavam familiarizadas com os conceitos de Renascimento. Portanto, elas sabiam sobre o “ciclo de sofrimento no processo de Renascimento”.
- Ao ver o asceta, o príncipe Siddhattha percebeu que também precisaria abandonar a vida leiga e seguir o caminho para pôr fim ao sofrimento associado ao ciclo perpétuo de nascimento, velhice, doenças e morte. A pessoa morre apenas para renascer e passar pelo mesmo ciclo!
Influência dos Ensinamentos do Buddha Kassapa
5. Vestígios dos ensinamentos do Buddha Kassapa, vindos de um passado remoto, haviam sido transmitidos através dos ensinamentos védicos. Este é um ponto crítico. Como veremos mais adiante, o Buddha explicou que apenas as interpretações mundanas dos ensinamentos do Buddha Kassapa haviam sobrevivido.
- Por exemplo, as pessoas daquela época estavam bastante familiarizadas com as leis do Kamma, o processo de Renascimento, os cinco (ou oito) preceitos e até mesmo o Nibbāna. No entanto, os brâmanes védicos haviam usado a língua sânscrita para transmitir esses ensinamentos e empregaram as palavras sânscritas Kamma e Nibbāna para designar as palavras em Pālī Kamma e Nibbāna.
- Em outro exemplo, segundo o Tipiṭaka, a rainha Mahā Māyā observava regularmente os oito preceitos.
- É também por isso que tantos ascetas tentavam descobrir o caminho para o Nibbāna (Nibbāna), a libertação do sofrimento no processo de Renascimento. Alguns pensavam que cultivar Jhāna e renascer no reino de Brahmā era o Nibbāna (ou o fim do sofrimento). Discutiremos isso no próximo ensaio.
Renúncia – Tornando-se um asceta
6. Pouco depois de ver o asceta, o príncipe Siddhattha deixou o palácio no meio da noite. Channa o conduziu para fora em seu cavalo Kanthaka. O príncipe cortou o cabelo e vestiu túnicas próprias para um asceta. Vamos chamá-lo de asceta Siddhattha ou Bodhisatta.
- Primeiro, o Bodhisatta foi até dois dos iogues mais conhecidos da época, Āḷāra Kālāma e Uddaka Rāmaputta. Eles lhe ensinaram tudo o que sabiam. Ele conseguiu atingir o Jhāna mais elevado (Neva-saññā-nā-saññāyata-na) em pouco tempo. Esses mestres pensavam que haviam alcançado o Nibbāna.
- Mas o Bodhisatta percebeu que não era possível alcançar o Nibbāna simplesmente suprimindo as impurezas (ganância, raiva e ignorância) com meditação da respiração ou versões mundanas da meditação Kasiṇa. Ele percebeu que alcançar o Nibbāna requer a remoção das impurezas para a “purificação completa”.
- O Buddha discutiu essas interações com Āḷāra Kālāma e Uddaka Rāmaputta no “Mahāsaccaka Sutta (MN 36)”, no “Ariyapariyesana Sutta (MN 26)” e em vários outros Suttā. No Sutta Central, este último é chamado de “Pāsarāsi Sutta (MN 26)”.
- Você pode acessar traduções para o inglês e várias outras línguas clicando na “seta para baixo” logo acima do nome do Sutta no Sutta Central.
Seis Anos de Ascetismo Extremo
7. Depois de deixar Āḷāra Kālāma e Uddaka Rāmaputta, o Bodhisatta tentou vários métodos de submeter seu corpo a privações extremas. Além de buscar Jhāna/Kasiṇa mundanos, muitos iogues da época acreditavam que era possível remover as impurezas infligindo tais punições ao corpo.
- Pouco depois de deixar Āḷāra Kālāma e Uddaka Rāmaputta, o Bodhisatta encontrou cinco companheiros: Kondañña, Bhaddiya, Vappa, Mahānāma e Assajī. Eles ficaram impressionados com a determinação do Bodhisatta e estavam convencidos de que ele um dia se tornaria um Buddha.
- A propósito, a palavra Buddha (e Bhagavath) também surgiu nos ensinamentos védicos. Por exemplo, o Bhagavad Gita (ou “Recitais de Bhagavad”) contém muitos ensinamentos védicos originários do Buddha Kassapa. É claro que a maioria dos conceitos acabou recebendo interpretações mundanas.
- Por exemplo, a “Brahmāyu Sutta (MN 91)” fornece um relato detalhado do brâmane Brahmāyu, que era versado nos três Vedas (tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū). No início do sutta, o brâmane Brahmāyu recita as qualidades de um Buddha: ‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’ti. Em seguida, ele envia seu discípulo ao Buddha Gotama para verificar se ele possui as “trinta e duas marcas de um grande homem (dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇāni)”. Como o brâmane Brahmāyu saberia sobre as qualidades de um Buddha? Isso havia sido transmitido nos ensinamentos védicos! É bom ler a tradução em inglês: “Com Brahmāyu”.
- Durante a maior parte desses seis anos, o Bodhisatta submeteu seu corpo a várias formas de privação. O Buddha discutiu esses sofrimentos inimagináveis em vários Suttā, incluindo o “Mahāsaccaka Sutta (MN 36)”.
Iluminação (Alcançando a Budeidade)
8. Finalmente, o Bodhisatta percebeu que submeter o corpo ao sofrimento não é o caminho para purificar a mente das impurezas. O Bodhisatta teve que passar por seis anos de sofrimento desnecessário devido a um mau Kamma difícil de superar que ele havia cometido contra o Buddha Kassapa. Ele havia insultado verbalmente o Buddha Kassapa. Vou apenas fornecer o link para a tradução em inglês do Sutta, MN 81: “Com Ghaṭikāra”.
- Em um dia de Lua Cheia em maio, o Bodhisatta sentou-se aos pés de uma árvore Bodhi, firmemente determinado a alcançar a iluminação. O Buddha descreveu o relato dos eventos ocorridos naquela noite no “Bodhirājakumāra Sutta (MN 85)”, entre vários outros.
Durante a noite, o Buddha alcançou três tipos de conhecimento superior:
- A capacidade de recordar as próprias vidas passadas (pubbe nivāsānussati ñāṇa),
- A capacidade de ver o Cuti (fim do Bhava) e o Paṭisandhi (apego a um novo Bhava) de qualquer ser vivo. Isso é o Cutūpapāta Ñāṇa.
- A realização da iluminação com Āsavakkhaya Ñāṇa. Isso envolveu a compreensão das Quatro Nobres Verdades e do Nobre Caminho Óctuplo para Nibbāna.
- O Bodhisatta era agora um Buddha plenamente desperto ou um Sammāsambuddha. Ele havia adquirido conhecimento sobre o mundo mais amplo dos 31 reinos, como os seres nascem nesses reinos de acordo com Paṭicca Samuppāda, etc. Não se tratava de mera especulação. Ele visitou esses reinos e confirmou suas descobertas, como discutiremos.
Eventos após a Iluminação
9. O Vinaya Piṭaka fornece um relato detalhado dos eventos que se seguiram à Iluminação. Aqui está a tradução para o inglês: “1. Partida (Pabbajjā)”. Outra fonte é discutida em “A Vida do Buddha”, de Bhikkhu Nānamoli. Recomendo vivamente a leitura desses relatos. Eles fornecem uma boa ideia do início do Buddha Sāsana, ou do “ministério do Buddha”.
- É claro que as traduções de algumas palavras críticas em Pālī não estão corretas ali, especialmente Anicca e Anattā. Isso ocorre no relato em que os cinco ascetas alcançam a Arahantia após vários dias discutindo os dois primeiros Suttā, o Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11) e o Anattalakkhana Sutta (SN 22.59), como já discuti em muitos ensaios.
- Além da descrição de conceitos profundos do Dhamma, a maioria das traduções em inglês dos suttā é boa. Os relatos da vida do Buddha em muitos suttā do Digha Nikāya e do Majjhima Nikāya se enquadram nessa categoria.
- No entanto, mesmo assim, a maioria dos tradutores tem dúvidas sobre as várias habilidades do Buddha. Eles expressam abertamente suas dúvidas sobre a validade do processo de Renascimento ou a capacidade do Buddha de visitar vários reinos dos Devas e de Brahmā (até mesmo a existência de tais reinos), atravessar paredes e “tocar o Sol e a Lua”, etc. Veja “Fenômenos Místicos no Buddhismo?”.
10. O Buddha afirmou que nunca ensinou nada que não tivesse verificado por si mesmo. O Buddha Dhamma não é filosofia. A maioria dos “especialistas” que expressam tais opiniões nem mesmo são verdadeiros Buddhistas (no sentido de compreender conceitos profundos do Buddha Dhamma). São “Buddhistas seculares” que não acreditam no Renascimento, o FUNDAMENTO do Buddha Dhamma. Além disso, não possuem formação em ciências (particularmente em física) e não percebem que muitos “fenômenos místicos” não são contraditórios à física moderna!